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“雖則如云，匪我思存”,，就這樣淡淡的一句心事吐露,，使這首《出其東門》堪稱古今女子心中最動(dòng)人的情詩。 雖然不能確知詩里的男子相貌如何,、身居何位,，可他一句話就表露出的性情，足以使他成為天下最好的丈夫,。 這樣的丈夫,，也許給不了妻子錦衣玉食，卻給得起一心一意,、一生一世的許諾,。 《出其東門》畫家·于水 【詩經(jīng)原文】 《鄭風(fēng)·出其東門》 出其東門,，有女如云。 雖則如云,，匪我思存,。 縞衣綦巾，聊樂我員,。 出其闉闍,，有女如荼。 雖則如荼,，匪我思且,。 縞衣茹藘，聊可與娛,。 【白話譯文】 出了東城門,，女子多如云。 雖則多如云,，不是心上人,。 白衣綠裙妻，喜歡又相親,。 出了外城郭,，如花女子多。 雖則如花多,，不如我老婆,。 白衣紅腰圍，家庭很快活,。
【文化解讀】 《出其東門》 ——穿行于熱鬧的修持 （一）安全婚姻 《出其東門》里的“東門”,，是鄭國游人眾多、云集出行的地方,，所以那東門之外,，必然會(huì)是一處艷遇的佳所，會(huì)有佳麗秾艷,、會(huì)有裙裾飛揚(yáng),。 然而這首詩里的主人公，那個(gè)從東門緩緩而出的男子,，目遇了如許美色,，卻淡然而堅(jiān)定地吐出一句：“雖則如云，匪我思存,?！奔词褂忻琅缭疲瑓s不是我心所愛,?！撬鶒鄣氖钦l呢,？是家里那個(gè)著白衣系圍裙、衣著樸素的女子,，那是他的妻,，這就是詩里說的“縞衣綦巾，聊樂我員”,。 “雖則如云,，匪我思存”，就這樣淡淡的一句心事吐露,，使這首《出其東門》堪稱古今女子心中最動(dòng)人的情詩,。雖然不能確知詩里的男子相貌如何、身居何位,，可他一句話就表露出的性情,，足以使他成為天下最好的丈夫。 這樣的丈夫,，也許給不了妻子錦衣玉食，卻給得起一心一意,、一生一世的許諾,。 古往今來的女子挑選丈夫，總偏向選擇那些家庭富裕,、位高權(quán)重之人,。這種心理，歸根到底,，其實(shí)是雌性動(dòng)物在物競(jìng)天擇的生存環(huán)境中,，作為弱勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)群體，從原始基因里遺傳下來的一種對(duì)于安全感的努力尋求,。擁有金錢,、權(quán)力和良好生活條件的男性，相對(duì)來講更能帶給女人生活的保障性和生命的安全感,。 可這種思維慣性,，只是出于生存本能留存的原始基因記憶。而越來越深地經(jīng)受著文明洗禮的人類,，理應(yīng)越來越擺脫動(dòng)物性的無意識(shí)思維,。今天，當(dāng)人們?cè)僦\求什么才是生命所需,、什么才是安全保障的時(shí)候,，是否該超越原始的習(xí)慣性思維，能具備越來越多理性的人文思考,？ 社會(huì)是一種充滿矛盾的綜合體,，人類為自己安排了婚姻,，也就安排了離異；安排了財(cái)富,，也就安排了破產(chǎn)——所謂“安全”,，永遠(yuǎn)是相對(duì)的、不是絕對(duì)的,，是暫時(shí)的,、不是永恒的。反倒是“安全感”,，并不與物質(zhì)的占有成絕對(duì)正比,，它關(guān)乎一種內(nèi)心的感受，是靠從容,、信任,、滿足構(gòu)筑的。 安全感,，不是財(cái)產(chǎn)數(shù)字的概念,，而是不憂不懼的心理狀態(tài)，不擔(dān)憂現(xiàn)在,、不畏懼將來,，這就是安全感。 如果對(duì)女人來說,，好的丈夫,，就是安全感的給予，好的婚姻,，就是安全感的保證,，那么《出其東門》中那一位可能是寒門布衣的男子，已經(jīng)用滿滿的決心給了一個(gè)女人對(duì)愛情和婚姻所期望的全部,。他的不離不棄,、一心一意，給了妻子永無后顧之憂的安全感,，這份安全感是絕對(duì)的,，他在有生之年，絕對(duì)要與妻子風(fēng)雨同舟,、共度來日,。有時(shí)候女人要男人以厚禮相贈(zèng)，其實(shí)想要的是一份男人愿意為她奉獻(xiàn)和付出的心意,，是一種對(duì)感情深淺的印證,、對(duì)對(duì)方能力多少的求證。而如果像《出其東門》中的男子一般，已經(jīng)給了妻子全部的心,、無悔的情,，那么作為他身邊和心里的那個(gè)女人，又何需再緣木求魚,、本末倒置地索取更多身外之物呢,？她已經(jīng)擁有最可靠、最安全的婚姻了,。 一個(gè)男人最大的能力,，也許是帶給愛人富貴無虞；而一個(gè)男人最大的愛意,，是能送給愛人一份安心無憂,。妻子安心，源于丈夫的心是定的,；妻子無憂,，源于丈夫肯在世事紛擾、煙火紅塵中說一句：“雖則如云,，匪我思存,。”那代表著,，縱有弱水三千,，我只取一瓢來飲。 千帆從身旁過盡,，而他的小船早已入港，那是他為愛人遮風(fēng)擋雨而永遠(yuǎn)停駐的,、一處名叫家的港灣,。
（二）用愛上妝 詩人家里的那個(gè)女人，也許并不是很美麗的,。詩中“縞衣綦巾”,、“縞衣茹蘆”的寫實(shí)化表述，就體現(xiàn)出,，起碼這不是一個(gè)在妝容上出挑的女人,。 而這樣的女人，看似平凡,，卻不免是最幸福的——因?yàn)?，她不用費(fèi)心修飾自己討好于人、就已經(jīng)留住了丈夫的心,，她不用焦慮于容貌的漸老,、完美的折損會(huì)對(duì)比出愛人對(duì)自己前后態(tài)度的落差，她可以用最輕松最自然的表現(xiàn)，就贏得丈夫“非你莫屬”的表達(dá),。 所以說,，她遇見的是一個(gè)最好的丈夫——真正好的男人，會(huì)不舍得讓自己的愛人在感情中因感到壓力而自卑,、因患得患失而憂懼,。一個(gè)真正幸福的女人，是在丈夫滿滿的愛面前,，從來不必懷疑自己魅力的女人,。 而《出其東門》里的妻子，以從不出眾的外形,，印證了丈夫?qū)λ膼凼浅酵饷驳?，她的丈夫是真正在愛她?nèi)里的靈魂。如此看來,， 這個(gè)平凡女子得到的是上天賜予的另一份幸運(yùn),，是那些習(xí)慣了艷驚四座而深恐年華老去、并且一年比一年更焦慮將失去待遇優(yōu)越性的美貌女子,，所不能體會(huì)的,，一份從來都無關(guān)相貌美丑的、 安心淡然的幸福,。 然而這樣的女人,，縱然平凡，又怎么會(huì)真的不美呢,？她浸潤在愛的滋養(yǎng)里,，真愛對(duì)她的養(yǎng)護(hù)與妝扮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何淺薄的脂粉,、沉重的飾品,。 外物的妝點(diǎn)從來只是在表層堆砌顏色，而愛的上妝是由內(nèi)而外的鮮活水靈,、精神煥發(fā),，是在徹底滋養(yǎng)底色，那是生命健康的底色,。 處于愛中的女人：她也許不是衣著鮮麗的,，但一定是衣物整潔、搭配用心的,，愛使她不忍潦草度日,；她也許不是明眸皓齒的，但一定是眼中有光,、笑里帶甜的,，愛使她摒除麻木粗糙；她也許不是富貴閑散的，但一定是忙中有序,、動(dòng)中有靜的,，愛使她安然而肯奉獻(xiàn)；她也許不是好運(yùn)眷顧的,，但一定是善于體諒,、愿意理解的，愛使她滿足而少抱怨,。這樣一個(gè)被正能量包圍的女子,，怎么會(huì)不美呢？對(duì)人生的積極,、對(duì)生活的安心,，使她出落成一朵綻放于平凡中的花，或許不如天生麗質(zhì)的富貴花那般高高在上,、惹人眼球,，但卻常常比她們開得更持久。 是愛所澆灌出的歲月靜好,，維持了花雖平凡,，卻不輕易凋落。 所以那詩人會(huì)在《出其東門》中陶醉地說“縞衣綦巾,，聊樂我員”,，家里那個(gè)衣飾樸素的平凡女子，是他心中開出的最美,。 而這份美,，其實(shí)正是這個(gè)男人培育出來的。
（三）美的自信 而無論女人的身旁是否有這樣的愛人,，一個(gè)女性的美,，都絕不應(yīng)該是全然依賴外物添彩才能煥發(fā)和維持的。美,，該有自己內(nèi)心的定數(shù)。 但在當(dāng)今這個(gè)處處有廣告口號(hào)教唆著審美取向的大環(huán)境里,、在這個(gè)處處被精美到失真的造型標(biāo)準(zhǔn)充斥著眼球的時(shí)代里,，我們往往會(huì)人云亦云，被他人刻意標(biāo)榜的審美觀牽行著走,?！獙?duì)美的追求，這本該是一種自發(fā)驅(qū)動(dòng)和樂在其中的過程,，在今天卻被引導(dǎo)成一件強(qiáng)迫癥般痛苦而緊急的任務(wù),。 比如，攀比品牌，急慌慌地?cái)€奢侈品為一身曬給別人看的行頭,；比如,，模仿明星，惡狠狠地減正常體重為一副弱不禁風(fēng)的骨架,。我們拼命仿照這種美,、炫耀這種美，是因?yàn)樽约嚎鞓穯?？不,，也許只是為了獲得別人羨慕的眼光才快樂，于是一切痛苦的過程似乎都變得有動(dòng)力了,，這真是非?？杀?/p> 我們往往不是為了美本身,、而是為了在號(hào)稱美的風(fēng)尚里,，先盡量從眾、再盡力出眾,，犧牲了健康,、浪費(fèi)了財(cái)富——然而只要是“風(fēng)尚”，就一定會(huì)隨風(fēng)潮時(shí)常改變,，引人們?cè)谄浜笞返眯募比绶?/strong>——因?yàn)轱L(fēng)尚背后,，往往都是利益的驅(qū)動(dòng)。 而真正的美,，不是這樣盲目,。美，是高度凝聚了感性和理性智慧后的一種呈現(xiàn),，所以那些在時(shí)代里堪稱“經(jīng)典”的美麗范式,，一定都是不可輕易改變的,，因?yàn)樗茉臁敖?jīng)典”的智慧不可輕易超越。 那我們還急躁什么呢？在眾說紛紜,、眼花繚亂的關(guān)于“美”的風(fēng)向標(biāo)前，一動(dòng)不如一靜,?？傇诜駴Q自我、迷失于潮流進(jìn)退里,，不如看清自我,，引領(lǐng)自己的風(fēng)尚、塑造自己的格調(diào),。對(duì)于美,，向外求不如向內(nèi)求,。 向內(nèi)求，就是明白了：所謂品牌,，并不一定就等同于“品位”,。“品牌”往往是給不會(huì)“品味”的人設(shè)計(jì)的,，以一種居高臨下的優(yōu)越文化姿態(tài),，告訴人們什么才是“品質(zhì)”。而內(nèi)心有定的人會(huì)有自己的審美判斷,，他心中美的標(biāo)準(zhǔn),，不需要?jiǎng)e人來告知和設(shè)定。 任何一個(gè)有文化自信力的人,，都應(yīng)當(dāng)有這樣一種覺悟,，就是：由我，來為美做主,。我選擇的美,，就是奢侈品，因?yàn)檫@里面滲透了我的文化積累和綜合感受,，是他人沒能學(xué)習(xí)和認(rèn)知到的,。 所以什么是奢侈品？我的服飾由我的氣質(zhì)襯托才相得益彰,，這就是我打造的奢侈品,，因?yàn)閯e人無法穿出我的美。 中國古人推崇的“清水出芙蓉”,、“復(fù)得返自然”,，是一種美的真正自信。當(dāng)洗盡鉛華,，能有幾人繁華依舊,？——繁華的是內(nèi)心的文化修養(yǎng)，這才是真正的自信力,。 因此,，若要奢侈的美、美得奢侈,，就不是美的模仿,，而是美的開發(fā)；不是美的追逐,，而是美的堅(jiān)守,；不是美的攀比,，而是美的自信,；不是美的費(fèi)盡心力,，而是美的自然而然。 像《出其東門》中的那位妻子,，她身著素衣,、腰圍裙巾，在家門口亭亭地一站,，就贏得了丈夫不游移不錯(cuò)眼的注目,。在歷史上也有這樣不以世俗美丑眼光影響恩愛的夫妻，比如那個(gè)“舉案齊眉”的典故由來： 漢朝賢士梁鴻不顧相貌妍媸而求娶了一直愛慕著自己的丑女孟光,，當(dāng)梁鴻在婚后看到丑妻孟光偏要打扮得花枝招展,，便非常不滿，七天不與之說話,，因?yàn)榱壶櫩粗械氖敲瞎獾男男院颓檎x,，而非世俗的妝容。孟光了解之后,，便坦然恢復(fù)了本來的樸素,，兩人反倒是恩愛有加。孟光十分敬愛梁鴻的品性,，每天都把飯案舉到眉毛一般高送給夫君,，由此留下了夫妻間“舉案齊眉”的一段佳話。 所以“美”沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),，也沒有貴賤的衡量,，適合，才是美的最高境界,。如果《出其東門》中那位妻子在尋常人家卻穿戴得珠光寶氣,，那才是不倫不類。而一件簡(jiǎn)單的素衣,，偏偏她能穿得這么熨帖,、合眼、恰當(dāng),。是那一件她所選中,、也選中了她的衣物，貼合出了她的勤忍與溫柔,。
（四）紅塵修行 前文我們所說的,，都是美的形象、好的姻緣,，因?yàn)樵娙税阉膼廴速澋媚菢用?、把他的情感說得那樣好，讓讀者聽來,，也浸染了深深感動(dòng),。然而,，這些話全是詩人的主觀訴說，也就是,，都是他當(dāng)下的一廂情愿——而在客觀的現(xiàn)實(shí)生活中,，在未來長(zhǎng)遠(yuǎn)的考驗(yàn)之路上，他真能兌現(xiàn)他的承諾,、真能不改他的初衷嗎,？ 上天給人心中種下了愛的天使，也會(huì)悄悄埋下一個(gè)狡猾的魔鬼,，那個(gè)魔鬼會(huì)在人陽光燦爛的時(shí)候躲進(jìn)角落,、隱忍不發(fā)，而當(dāng)愛一旦出現(xiàn)松動(dòng),，它就會(huì)冷不防跳出來,，拉扯上時(shí)間、惰性,、誘惑,、世俗等等一切負(fù)面的攻擊性武器，對(duì)抗心里的愛,。人們想防備,，卻往往不堪一擊，在心中魔鬼橫掃一切的沖擊下,，潰不成軍,。 有時(shí)候，理想是強(qiáng)大的,，而人力是渺小的,； 有時(shí)候，向往是神圣的,，而意志是卑弱的,。 所以人是需要修煉的，需要向著人性的弱點(diǎn)挑戰(zhàn),，需要向著可能的失敗進(jìn)發(fā),，需要在煉獄里成佛，需要在魔鬼的掌中逃脫,。 而最難的是,，那魔鬼不是別人，正是我們自己,；那煉獄不在別處,，就在我們心里。每個(gè)人心里,，都一半是天使,，一半是魔鬼,。有一處隱秘的心獄，囚著一個(gè)魔鬼,，它能在我們最脆弱時(shí)，誘使人一念成魔,。而我們必須與魔鬼作戰(zhàn),、成仁成佛，必須在高尚的辛苦與墮落的快感間殊死交戰(zhàn)—— 而這,，就是人類進(jìn)化的走向：努力消除天性中的野蠻與惡念,，努力走向文明，走向光明,。 于是我們注意到,，《出其東門》中的男子說著“雖則如云，匪我思存”,、說著他不受誘惑的堅(jiān)定,，——而當(dāng)他站在美女如云的東門外，他的這些訴說其實(shí)并沒有對(duì)象,，他是喃喃念給自己聽的,。 這段心事剖白，等于是一份自我表白書,，更是一份自我宣誓書——在美艷撩人中,，他對(duì)自己發(fā)誓：誰也不看，只愛一人,。 而這種自我的提醒,，未免不是一種危機(jī)意識(shí)的表現(xiàn)。或許,，是他已經(jīng)隱約察覺到了自己內(nèi)心的不安分,，他已經(jīng)看到了心里的魔鬼在蠢蠢欲動(dòng)，他已經(jīng)開始張皇不安,、隱隱負(fù)疚,。于是他再一遍對(duì)自己重申：不會(huì)變節(jié)、不會(huì)改志,。 若詩中的情景果真如此,，我們讀者也不必對(duì)這位“最好的丈夫”感到失望。就算這位男主人公,，在他努力堅(jiān)守的婚姻之路上曾有過內(nèi)心動(dòng)搖的隱憂,，我們也無需求全責(zé)備，相反還應(yīng)該看到他的可貴,，并向他學(xué)習(xí),?！?yàn)椋@就是他的修煉,，尤其是在他對(duì)自己不放心時(shí),，以無上咒語般的愛情誓言，一遍遍壓制心中就要出籠的魔鬼,，安穩(wěn)那顆晃動(dòng)不安的心,，重新召喚一時(shí)遺落的天使。 因此,，其實(shí)這首詩,，是一位男主人公說給自己聽的誓言，這是一場(chǎng)他自我主動(dòng)進(jìn)行的修行,，依靠定力,，阻斷干擾。讓我們?yōu)樗麘c賀吧——在人生這條艱苦,、漫長(zhǎng),、考驗(yàn)無所不在而難贏易輸?shù)男扌兄飞希赂业刈呦氯チ恕?/p> 所以,，不要懼怕心中魔鬼的偶爾冒頭,。魔鬼的存在，是提醒我們?cè)撊ゼ訌?qiáng)善,、該去強(qiáng)化愛,。 人生處處是修行，而真正的大修行,，也一定是在人間完成的,。那些避于山林、遁于世外,、逃離紅塵的修為方式,，只是一定程度上戒斷欲望的一種修持，而不是本質(zhì)上的修行,。正如“小隱隱于林,，中隱隱于世，大隱隱于朝”,，當(dāng)生命寄存在社會(huì)中,，遇到了種種紛亂和逃不開、遭受了種種為難和不得已,，要怎樣去化解而不是無動(dòng)于衷,、怎樣去適應(yīng)而不是同流合污、怎樣去擔(dān)當(dāng)而不是自命清高、怎樣在熱鬧中存清凈,、怎樣在大亂中求大靜,， 這才是最徹底的修為、最了斷的參與,、最熱心的冷靜,。 在隱居中，只能修心而度己,；在紅塵中,，才能修行而度人。濟(jì)世心才是慈悲心,，修行人才是勇敢人。 如《出其東門》中那男子,，預(yù)感到誘惑,，便果斷修行。也許他選擇從游人眾多,、美女如云的東門而出是故意的,，故意走進(jìn)一場(chǎng)無形煉獄，經(jīng)受一次有心的修行,。走過之后,，忽見前方縞衣綦巾、伊人玉立,，等他在門前,。 他，到家了,。 |
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