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文|黃飲冰 核心提示 一,、廟底溝文化符號(hào)及其內(nèi)涵解析：廟底溝文化即是古夏王朝文化 1、廟底溝文化四瓣花紋 2,、廟底溝的漩渦紋 3,、廟底溝文化的“昊”加“漩渦”組合圖 4、廟底溝文化的三足鷹鼎：應(yīng)該是憨態(tài)可掬的“咸（han）鳥”,，咸鳥是古巴人的祖鳥 5,、廟底溝文化之六芒星：源自大地灣文化的太陽六芒，而不是源自西亞 6,、廟底溝文化的夏族徽 7,、大河村文化的彩陶雙連壺：女媧族與神農(nóng)族建立婚姻關(guān)系的證據(jù) 二、廟底溝文化控制區(qū)域是一個(gè)上古華夏國家和上古華夏國家聯(lián)邦的證據(jù) （一）相對(duì)固定的領(lǐng)土：廟底溝文化在不同的時(shí)期都具有相對(duì)固定的領(lǐng)土和管轄范圍 （二）廟底溝文化控制區(qū)域有多座古城,，呈現(xiàn)出城國聯(lián)邦的統(tǒng)一形制 三,、總結(jié)：廟底溝文化區(qū)域是女媧神農(nóng)氏國聯(lián)邦，即古夏王朝 主題詞 大汶口 半坡 大溪 廟底溝 女媧神農(nóng)城邦 古夏王朝 距今6000年前后,，以豫西,、關(guān)中、晉南為中心區(qū)域,，仰韶文化廟底溝類型興起,。仰韶文化廟底溝類型保持強(qiáng)勁的整合力，第一次對(duì)上古中國的西部,、中部之諸文化進(jìn)行整合,，使關(guān)中、晉南,、豫西豫中豫南,、鄂北到漢江以東地區(qū)，形成一個(gè)巨大的城邦共同體。這個(gè)以廟底溝文化為核心文化,，統(tǒng)一上古中國中,、西部和江漢平原東部的城邦共同體，就是最早的華夏氏族國家聯(lián)邦,。以后的華夏,，都是以這個(gè)最早的華夏氏族國家集團(tuán)為核心不斷擴(kuò)展而來。 那么,，仰韶文化廟底溝類型興起之前,，上古中國是個(gè)什么狀態(tài)呢？ 在河南,，有裴李崗文化及賈湖文化等先驅(qū)文化,；在甘南、關(guān)中,，有大地灣文化接力發(fā)展,；然后形成統(tǒng)一的仰韶文化（豫西澠池縣仰韶村為仰韶文化命名地），在距今6000年前后形成仰韶文化廟底溝類型,，仰韶文化廟底溝類型在陜南,、晉南、豫西蓬勃發(fā)展并向外擴(kuò)張,；距今4900年,，廟底溝二期興起，廟底溝二期是河南最早的龍山文化,；距今4600年,，河南龍山文化在豫西、豫北,、豫東地區(qū)再度興起,。 在山東，距今6300年大汶口文化興起,。距今4500年,，山東龍山文化興起。 在湖北,，距今8000年前城背溪文化興起,。距今6400年大溪文化興起。距今5300年,，屈家?guī)X文化興起,。在距今4800年，進(jìn)入石家河文化一統(tǒng)兩湖時(shí)期,。 我在《華夏中原大融合——文化遺存和歷史傳說的對(duì)應(yīng)假說》一文中,，表達(dá)了我對(duì)早期華夏國家的認(rèn)識(shí),，對(duì)于早期華夏國家從仰韶文化廟底溝類型為發(fā)端的認(rèn)識(shí)是一直沒有改變的?；居^點(diǎn)就是：仰韶文化廟底溝類型是廟底溝二期的源頭,，廟底溝二期又是河南龍山文化的源頭。仰韶文化廟底溝類型是女媧（伏羲）神農(nóng)聯(lián)合體創(chuàng)造的,，廟底溝二期就是神農(nóng)文化,。神農(nóng)文化的文化色彩是崇黑（玄）的，河南龍山文化,、湖北曲家?guī)X文化和石家河文化,、山東龍山文化、良渚文化,，都是黑陶文化,，黑陶是黑崇拜的載體。他們綜合在一起就是神農(nóng)文化,，代表的就是神農(nóng)氏的統(tǒng)一,。說神農(nóng)氏是天下共主和天子，是可以在考古上得到證實(shí)的,，這個(gè)證實(shí)就是考古上史前出現(xiàn)的統(tǒng)一的黑陶文化。 廟底溝文化,，是西進(jìn)的大汶口文化,，北進(jìn)的大溪-曲家?guī)X文化，東進(jìn)的半坡文化,，匯于廟底溝形成的,。 一、廟底溝文化符號(hào)及其內(nèi)涵解析：廟底溝文化即是古夏王朝文化 1,、廟底溝文化四瓣花紋：是二分二至歷法標(biāo)志的演變,，也是對(duì)二分二至歷法的紀(jì)念，同時(shí)表明廟底溝文化是對(duì)半坡文化的繼承和發(fā)展,。我在以前已經(jīng)做了半坡文化是神農(nóng)文化的定位,。
廟底溝很流行的四瓣花紋飾,。四瓣花也是“二分二至”歷法的標(biāo)志,。“二分二至”歷法是對(duì)大地灣文化一直到半坡文化歷法的繼承,。 中國上古歷法,，都是太陽歷，基本理論是太陽的回歸運(yùn)動(dòng)（歸藏）,，“二分二至”是基礎(chǔ),，定型于“七衡六間”理論,。連山和測(cè)日影是基本造歷辦法。伏羲時(shí)代建立天象和星象造歷法,，以陰陽五行為理論指導(dǎo),。
廟底溝四瓣花造型的來源，是大地灣到半坡一脈相承的“二分二至”歷法圖,，而非“花”,。甘肅天水王家陰洼，緊鄰大地灣,，同屬天水市秦安縣,，略晚于大地灣一期，早于仰韶期時(shí)期,，那里出土了編號(hào)33,。陜西西安半坡，屬于仰韶期,，那里出土了編號(hào)1517,。兩者都都是直觀象形的“二分二至”歷法示意圖，都是對(duì)“二分二至”歷法的精確解釋,。 總之：半坡文化是廟底溝文化建構(gòu)因素之一,。廟底溝文化與半坡文化的關(guān)系，在“花瓣紋”上一目了然,。葉片紋和花瓣紋是廟底溝有代表性的紋飾,。但是廟底溝常見的單葉片，最早出現(xiàn)在半坡,。由葉片擴(kuò)展出雙瓣式花瓣紋,，由兩片葉片相對(duì)就構(gòu)成一組雙瓣花，這種構(gòu)圖在半坡就已經(jīng)見到,。 四瓣花在廟底溝很流行,，但是也應(yīng)該不是廟底溝人的原創(chuàng)，因?yàn)樗陌昊ㄔ诎肫戮鸵呀?jīng)出現(xiàn)了,。 廟底溝出現(xiàn)的花瓣以寬葉見多,，半坡晚期也出現(xiàn)這種寬葉片四瓣花，只是少見,。也就是說,，廟底溝文化典型的四瓣花,，在半坡就已經(jīng)定型，區(qū)別是這種四瓣花在半坡不流行,，到廟底溝流行起來,。所以從“花瓣紋”可以推知，廟底溝文化應(yīng)該是半坡文化的繼續(xù)發(fā)展態(tài),。 我對(duì)廟底溝文化的定位,，是從鄂西北遷到豫西和關(guān)中地區(qū)的的神農(nóng)族創(chuàng)造的旱作農(nóng)業(yè)文化。
上是廟底溝文化彩陶紋飾,，五瓣花,。說明在“二分二至”歷法的基礎(chǔ)上，廟底溝人也認(rèn)識(shí)到陰陽五行的變化,。所以盡管四瓣花很流行,，不過是對(duì)二分二至歷法的紀(jì)念而已，是對(duì)半坡文化的繼承和發(fā)展,。 五瓣花才是重點(diǎn),，說明伏羲發(fā)明的陰陽五行十節(jié)歷開始在廟底溝文化區(qū)域推行。所以五瓣花是伏羲文化的證據(jù),。 2,、廟底溝的漩渦紋：是帝君女媧族存在的證據(jù)。源自大洪水期間女媧族生活于東海之中的鳧山形成的“渦”崇拜,，這是我提出女媧來自山東鳧山的原因,，也是我提出女媧族群是廟底溝居民的主體的原因
廟底溝彩陶紋飾以“曲”為特色,，體現(xiàn)出漩渦紋的原始態(tài),。馬家窯文化繼承了廟底溝旋渦紋，同時(shí)產(chǎn)生新的蛙紋,。正因?yàn)樵隈R家窯文化出現(xiàn)了蛙紋,，所以把女媧崇拜與青蛙或蟾蜍崇拜聯(lián)系在一起，以青蛙或蟾蜍來解釋女媧崇拜,，把女媧解釋成大青蛙或蟾蜍是錯(cuò)誤的,。我為此寫過一篇文章《女媧不是大青蛙，咼者,，女性生殖器也》,。
3,、廟底溝文化的“昊”加“漩渦”組合圖：一是廟底溝時(shí)期，“昊”加“漩渦”組合圖是女媧伏羲族群的族徽,。二是廟底溝文化區(qū)域有多種形式的“昊”加“漩渦”組合圖,，說明廟底溝文化區(qū)域有多個(gè)不同的氏族，但他們統(tǒng)一于女媧氏族 廟底溝的漩渦紋,，是女媧族經(jīng)歷了大洪水且西遷到廟底溝的證據(jù),，旋渦紋源自大洪水期間女媧族生活于東海之中的鳧山形成的“渦”崇拜。在廟底溝時(shí)期,，女媧伏羲族群的徽章是“昊”與“漩渦”的組合圖,，這就把女媧族的大洪水記憶和女媧族曾經(jīng)以太昊氏族的男子為夫婿（伏羲）的歷史記憶綜合反映于族徽之上了，表明了西遷到廟底溝的女媧族群的歷史來源,。 在《伏羲原來是夫婿》一文和其它文章中,，我反復(fù)論述過：大洪水和海浸期間，魯西南丘陵（鳧山）與魯中之泰沂蒙山區(qū)均處于東海之中,。距今8000年到6000年,，是一次高溫期，西部冰川融化形成冰融性洪水,，中部和東部雨水充沛形成雨水性洪水,，海上冰山融化形成海水性洪水，他們最終形成疊加效應(yīng),，大約在距今6800年到6300年期間,，海平面超過現(xiàn)在的海平面50多米，導(dǎo)致洪水和海浸淹沒了中國東部,、南部平原,，魯西南丘陵（鳧山）與魯中之泰沂蒙山區(qū)均處于東海之中。只有這樣的與世隔絕的環(huán)境,，才能產(chǎn)生女媧伏羲兄妹成婚的應(yīng)急婚姻,。 女媧族群，是伏羲存在的載體,，是伏羲文化的傳承者,。與女媧族建立夫婿關(guān)系的氏族，都被稱作伏羲氏族,，承襲伏羲稱號(hào),。
在《女媧不是大青蛙,，咼者,，女性生殖器也》一文中,，我論述過，女媧之“媧（媧）”的本字或字根是“咼”（咼）,。一切由“咼”（咼）為字根組成的字,，都與女媧文化有關(guān)，是女媧文化在語言文字上的遺跡,。在大洪水期間,，女媧族生活于魯西南的鳧山，而鳧山處于東海中,，在這個(gè)期間女媧族形成了“渦（渦）”崇拜,，并以魚蝦螺蝸為食，所以根據(jù)女媧族的語言習(xí)慣,，把水中漩渦命名為“渦”,，把螺蝸之類命名為“蝸”。大洪水之后,，女媧族在大洪水期間形成的“渦（渦）”,，就會(huì)在女媧族的文化上產(chǎn)生遺留。廟底溝文化開始,，其彩陶紋飾就有體現(xiàn)“渦（渦）”文化的“渦紋”,，這種渦紋發(fā)端于廟底溝文化，被其后的馬家窯文化發(fā)揚(yáng)光大,。
以上諸圖類似而又顯示不同，說明廟底溝文化區(qū)域有多種形式的“昊”加“漩渦”組合圖,，表明廟底溝文化區(qū)域有多個(gè)不同的氏族,，但他們統(tǒng)一于女媧氏族 4,、廟底溝文化的三足鷹鼎：應(yīng)該是憨態(tài)可掬的“咸（han）鳥”，咸鳥是古巴人的祖鳥 “鼎三足”的造型從新石器時(shí)代的陶鼎開始,，可以追溯到距今8000年前,，“鼎三足”造型一直傳承到商代早期的青銅鼎。所以夏代青銅鼎的造型也應(yīng)該繼承陶鼎的“三足”造型,。在考古上,，在二里頭文化遺址中發(fā)現(xiàn)的青銅鼎就是“三足兩耳”的青銅鼎，但容積較小,。在商代中期才出現(xiàn)四足鼎,，且形制較大。在商代晚期,，鼎已經(jīng)退出炊器行列,，成為象征權(quán)利地位的禮器。目前四足鼎發(fā)現(xiàn)的數(shù)目遠(yuǎn)比三足鼎要少,，要精致,，這說明四足鼎出現(xiàn)的年代要晚于三足鼎。三足鼎可以看作是夏代文化的代表,，四足鼎可以看作是中晚商的創(chuàng)造,。 （1）廟底溝文化之鷹鼎應(yīng)該改成咸鳥鼎，鷹實(shí)際是咸（han）鳥
專家們說此器形是模仿動(dòng)物鷹形，并形容該鳥是尖嘴,，勾啄,，兩只外凸的雙目，佇足而立,，雙腿粗大與尾羽巧妙地分為三個(gè)支點(diǎn),，成鼎足之勢(shì)。未加飾紋,，體積感特別強(qiáng),。但是就我看來，此鳥的造型除了“尖嘴,，勾啄”的特征能與“鷹”類比外,，顯然沒有給人以鷹的兇猛感覺，其外凸的雙目、張開的短翅,、粗大而曲蹲的雙足,、下垂的尾羽組合在一起，給人以憨態(tài)可掬的幽默感,，所以我認(rèn)為這個(gè)鳥是傳說中的“咸鳥”,。 什么是“咸鳥”呢？在《漢（漢）與儺：漢文化的起源》一文中,，我對(duì)“咸鳥”進(jìn)行了論述,。咸鳥這個(gè)稱呼實(shí)在讓人費(fèi)解，但是用湖北土語解釋,，就很明白了,。“咸”在湖北土話讀作han,，所以咸鳥就是憨鳥,，這樣解釋，就通暢了,。 從這個(gè)咸鳥鼎來看,，咸鳥鼎應(yīng)該是圖騰性質(zhì)的器物。所以廟底溝氏國聯(lián)邦中應(yīng)該有咸鳥氏國,。咸鳥氏族是古巴人的祖先,。 說咸鳥是憨鳥，《寒號(hào)鳥》之寓言也是證明,。因?yàn)楹┒葑兂蓱?，就成寒?hào)鳥了。 此鼎上部成碗或鍋狀,，顯著特征是“三足支撐”,。鼎最早出現(xiàn)是在新石器時(shí)代，質(zhì)地為陶質(zhì),，皆為三足,，作炊器，由于在發(fā)掘中鼎的發(fā)現(xiàn)往往伴隨著獸骨的發(fā)現(xiàn),，由此可以推知鼎的最初用途是用來煮肉,。 （2）仰韶文化時(shí)期（包括廟底溝文化），三足鼎是流行的烹煮炊具,。我把仰韶文化看作是古夏人創(chuàng)造的文化,，所以“三足鼎”可以看作是古夏人文化的標(biāo)志性器物之一。仰韶文化流行三足鼎,，有如下圖例：
釜形鼎,，新石器時(shí)代仰韶文化（距今約5000—7000年）。新鄭市博物館藏,。仰韶文化處于原始的鋤耕農(nóng)業(yè)階段,，采用刀耕火種的方法和土地輪休的耕作方式，生產(chǎn)水平仍比較低下,。家畜飼養(yǎng)業(yè)比新石器時(shí)代早期也有一定進(jìn)步,，飼養(yǎng)的家畜有豬、狗和羊,，馬的骨頭也有少量發(fā)現(xiàn),。雞骨發(fā)現(xiàn)較多，可能已經(jīng)馴化為家禽了,。（資料來自網(wǎng)絡(luò)）
折腹鼎,，新石器時(shí)代仰韶文化（距今約5000—7000年）。新鄭市博物館藏,。（資料來自網(wǎng)絡(luò)）
紅陶罐形鼎陶,，新石器時(shí)代仰韶文化（距今約5000—7000年）。新鄭市博物館藏,。（資料來自網(wǎng)絡(luò)）
紅陶夾砂罐形鼎,，新石器時(shí)代仰韶文化（距今約5000—7000年）。（圖片版權(quán)均屬新鄭市博物館所有）（資料來自網(wǎng)絡(luò)） （3）仰韶文化流行的三足鼎,，是對(duì)廟底溝文化以前的諸文化中三足造型藝術(shù)的繼承和發(fā)展,，裴李崗文化、賈湖文化,、大地灣文化以及大汶口文化,、大溪文化（城頭山古城）等，兼容并蓄,，也許正是廟底溝文化具有強(qiáng)大文化和族群整合力的原因,。仰韶文化流行的三足鼎，是對(duì)廟底溝文化以前的諸文化中三足造型藝術(shù)的繼承和發(fā)展,，有如下圖例：
高12厘米，口徑27.3厘米,。敞口,、弧壁、圜底,，三錐足,，夾砂紅陶。口沿外繪紅色寬帶紋,，內(nèi)繪一圈紅色窄線紋,，下腹飾交錯(cuò)繩紋。（資料來自網(wǎng)絡(luò)）
（4）“鼎三足”文化一直流傳到了二里頭文化時(shí)期,，二里頭三足青銅鼎和三足青銅爵就是證據(jù)。實(shí)際上到商代早期,，三足鼎依然是主流造型,，到商代中期才逐漸被四足鼎所替代。所以三足青銅鼎是夏代的標(biāo)志性青銅器之一,，是夏朝存在的證據(jù)之一,。 有以下圖例：夏代三足青銅鼎和三足青銅爵
從“三足鼎”從新石器時(shí)代一直流傳到夏代和商代早期之事實(shí)可以看到，夏朝的確是在繼承上古中國西部,、中部文化,，兼容并蓄東部文化之后建立的王朝。而夏和商并非沒有聯(lián)系,，商代早期,，同樣是“三足鼎”，到商朝中期和晚期,，才創(chuàng)造出四足鼎,。所以可以把三足青銅鼎視作是夏朝文化的特質(zhì)之一。 5,、廟底溝文化之六芒星：源自大地灣文化的太陽六芒,，而不是源自西亞 六芒星的起源與觀察太陽運(yùn)動(dòng)制定歷法有關(guān)。在大地灣一期陶片上就已經(jīng)存在太陽六芒陶文,，在廟底溝時(shí)期演變成了廟底溝文化之“六角星”,。
6、廟底溝文化的夏族徽：我反復(fù)在說人面（人頭）就是夏,；流行人面（人頭）文化的廟底溝文化是古夏人文化,，包括受廟底溝文化影響的大溪文化也是古夏人文化
不要無視這個(gè)廟底溝時(shí)期的人面（人頭）。我一直在重復(fù)說“夏者,，頭也”,，就是說夏在上古時(shí)期是“人頭崇拜”。所以夏崇拜在上古時(shí)期是普遍存在的,。我們?cè)诳脊胖锌吹降娜祟^或人面,，都是“夏”。我反復(fù)說了幾十年了,，還有人在頑固地說不識(shí)夏,。沒辦法，只能反復(fù)說,。
這是大溪文化之夏圖騰,。湖北史前文化是一個(gè)系列，被冠之以城背溪文化,、大溪文化,、曲家?guī)X文化、石家河文化,，石家河文化在距今4000年左右消失,，到距今3800年前后，也就是夏末商初時(shí)期,，湖北地區(qū)再現(xiàn)古城,。大溪-曲家?guī)X文化與仰韶文化交互影響，盡管各有特色,，但總體是趨同的,，在最終統(tǒng)一于石家河文化，進(jìn)一步發(fā)展成夏王朝,。我把湖北地區(qū)的城背溪-大溪-曲家?guī)X-石家河文化,，統(tǒng)一看作是農(nóng)神（神農(nóng)）文化。農(nóng)神進(jìn)入秦嶺-桐柏山-大別山以北,，就是神農(nóng)氏,，因?yàn)樵谥性瓊鞑マr(nóng)學(xué)，古湖北地區(qū)的農(nóng)神被中原地區(qū)普遍尊稱為神農(nóng)氏,。 秦嶺北的仰韶文化,、秦嶺南的大溪文化,，很早就在交互影響，文化趨同,，形成早期的夏族群,。
半坡人面魚紋圖是廟底溝人面和大溪文化人面的共同來源,。我很早就把半坡“人面魚紋圖”解釋成圖文“夏”,，古音sa。我也一直在說,，神農(nóng)在中原傳播農(nóng)業(yè)的地方是半坡,。神農(nóng)的標(biāo)志是“稷”，稷就是粟,。稷的種植一直向北傳播到紅山文化區(qū)域,，向西傳播到西亞。 對(duì)于稷,，有一個(gè)詞組叫做“社稷”,，社是土地神，稷是農(nóng)神,。說稷是神農(nóng)的標(biāo)志,，是因?yàn)轲⑹浅氐恼Z言，楚人把粟叫做稷,，關(guān)中謂之糜,。大地灣文化種植的實(shí)際是黍。以上觀點(diǎn)在我的《新農(nóng)業(yè)文明的開創(chuàng)者神農(nóng)氏（由兩湖古華人糯農(nóng)族群到中原神農(nóng)氏的演變）》一文有詳細(xì)論述,。 夏在遠(yuǎn)古和上古時(shí)期是一種華夏本土崇拜,，就是人頭崇拜。夏崇拜傳到外西域后演變出“菩薩”,，菩薩再傳回中國時(shí)就被翻譯成菩薩,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人已經(jīng)不知道外來的菩薩就是中國上古的夏。有人不識(shí),，頑固地認(rèn)為sa來自印度,，不知自己是知其源不知其所以源。夏朝也繼承了這個(gè)“夏”,，并作為自己政權(quán)的稱謂,。所以“夏”不是因?yàn)橄某庞小跋摹薄Ｈ绻选跋摹碑?dāng)作夏朝才有的概念,，當(dāng)然就不知道如何解釋“夏”了,。 夏族徽的起源可以追溯到大地灣文化。大地灣文化之女神頭像就是夏崇拜,。
大地灣女神像顯著特征是“女神頭”,，在造型時(shí)女神的其他身體部位都被省略，以使女神之頭被凸顯出來,。要表達(dá)的意思就是“頭崇拜”,，即夏崇拜。 7,、大河村文化的彩陶雙連壺：女媧族與神農(nóng)族建立婚姻關(guān)系的證據(jù)
這個(gè)彩陶雙連壺盡管出現(xiàn)在鄭州大河村文化遺址,，但它出現(xiàn)的年代與女媧西遷的年代相同,。大河村的文化遺存從仰韶文化到商代一直持續(xù),，說明大河村這個(gè)居住點(diǎn)長達(dá)3000多年沒有荒廢，是一個(gè)重要的聯(lián)絡(luò)點(diǎn),，那么女媧西遷很可能就會(huì)來到過這里,，重要的儀式在這里舉行也很有可能。所以出土于大河村遺址的仰韶文化時(shí)期的彩陶雙連壺,，很有可能是某種重要活動(dòng)的紀(jì)念品,。 我對(duì)大河村出土的彩陶雙連壺的解讀，就是女媧族與神農(nóng)族建立婚姻關(guān)系的紀(jì)念品,。如果是炎黃結(jié)盟的話,，一是時(shí)間不對(duì)，炎黃結(jié)盟不會(huì)超過距今5000年,；二是彩陶雙聯(lián)壺是盛酒器,，結(jié)盟喝酒講究的是共飲一壺酒，寓意也不對(duì),。彩陶雙連壺是兩壺連體,，在兩壺腹部相通，明顯是“合巹”的寓意,，要表達(dá)的是夫妻連理,、共結(jié)同心的意思。當(dāng)然,，兩個(gè)氏族建立婚姻關(guān)系,，也是結(jié)盟，但是是血親結(jié)盟,。有女媧氏族與神農(nóng)氏族聯(lián)姻,，才有廟底溝文化,。
大河村之彩陶也別具特色,。彩陶有復(fù)彩和白衣彩,。彩陶紋飾有太陽紋、日暈紋,、星座紋,，與天文星象關(guān)系密切，是目前我國已知的最早的天文學(xué)實(shí)物資料,。在女媧統(tǒng)治的時(shí)代,，女媧的夫婿（伏羲）可能負(fù)責(zé)欽天,，即掌觀察天象,，推算節(jié)氣,，制定歷法之權(quán)力。大河村的這些仰韶文化晚期的彩陶天文星象紋飾,，可以證明這一點(diǎn)。伏羲發(fā)明的陰陽五行十節(jié)歷,，是脫離太陽的歸藏運(yùn)動(dòng)的,，我以前也說過,，用太陽的歸藏運(yùn)動(dòng)理論,，無論如何也不能把太陽的歸藏運(yùn)動(dòng)分出十節(jié)來,。陰陽五行十節(jié)歷，是陰陽五行理論在歷法上的應(yīng)用,，觀測(cè)的是天文星象,。所以女媧進(jìn)入豫西帶來伏羲文化,，天文星象學(xué)興起,，推行的是第一代伏羲發(fā)明的陰陽五行十節(jié)歷，廟底溝的五瓣花紋飾和大河村遺址天文星象紋飾都是證據(jù),。 大河村遺址中還出土有山東大汶口文化,、湖北屈家?guī)X文化的遺物，是大汶口文化,、曲家?guī)X文化對(duì)仰韶文化產(chǎn)生過巨大影響的證明,。也可以證明仰韶文化晚期的廟底溝類型的確是兼容并蓄,。 大河村文化遺址之彩陶太陽紋的造型,，與出土于湖北秭歸縣東門頭遺址的距今7000年的太陽人石刻有承襲關(guān)系,。
我對(duì)石刻太陽人的定位是南方農(nóng)神,。南方農(nóng)神族群進(jìn)入中原,，就演變成了神農(nóng)氏族。所以大河村之彩陶太陽紋,，實(shí)際上也反映了神農(nóng)氏的存在。 從距今6800年一直持續(xù)到距今3500年文化遺存沒有間斷的大河村文化遺址,，除了是古夏人一個(gè)很重要的居住點(diǎn)外,，在仰韶文化廟底溝類型時(shí)期很可能是古夏人的一個(gè)天文觀測(cè)站,，站長是繼任女媧的夫婿——繼任伏羲,。以陰陽五行理論作指導(dǎo),、依據(jù)天文星象制作歷法,，是伏羲的功勞,。觀天象的始者，是燧人氏,。 二、廟底溝文化控制區(qū)域是一個(gè)上古華夏國家和上古華夏國家聯(lián)邦的證據(jù) （一）相對(duì)固定的領(lǐng)土：廟底溝文化在不同的時(shí)期都具有相對(duì)固定的領(lǐng)土和管轄范圍 在《農(nóng)神北遷與神農(nóng)南歸和農(nóng)神到神農(nóng)的演變》一文中,，我對(duì)于神農(nóng)氏族的遷徙歷史進(jìn)行了猜想式的描述,，在《協(xié)和萬邦自神農(nóng)氏始》一文中,，對(duì)神農(nóng)氏統(tǒng)一也進(jìn)行過描述,。我所作的這些,，都是結(jié)合考古與歷史材料進(jìn)行的綜合設(shè)想和解釋,。 對(duì)于神農(nóng)氏統(tǒng)治范圍，《淮南子.主術(shù)訓(xùn)》記載：“其地南至交趾,，北至幽都，東至湯谷,，西至三?！?，顯然是夸大了,，但其統(tǒng)治的核心區(qū)域，也的確在以上范圍里,。 1,、廟底溝文化是以豫西,、晉南、關(guān)中為中心區(qū)域形成上古華夏文化 如下圖所示：距今6000年前后,，廟底溝文化出現(xiàn)
2、以豫西,、晉南,、關(guān)中為核心區(qū)域形成廟底溝文化后，向東西方向擴(kuò)展,，西到達(dá)了甘肅南部，東到達(dá)了豫東,，南越過了漢江和淮水上游地區(qū),。 如下圖所示：
3,、廟底溝文化受大汶口文化的擠壓向西收縮到黃河中游地區(qū),、向北發(fā)展到內(nèi)蒙呼和浩特,。 如下圖所示：
4,、大約在距今5600年到5300年是小冰期,。小冰期逼迫北方人口南下，對(duì)當(dāng)時(shí)處于中部的廟底溝文化也要產(chǎn)生影響,。這個(gè)影響就是廟底溝文化會(huì)退出黃河以北地區(qū),，向南發(fā)展占領(lǐng)整個(gè)漢江流域并越過長江。 如下圖所示：廟底溝文化向北突出的部分消失了,。廟底溝文化呈現(xiàn)向東,、向南發(fā)展的局面,。特別是向南越過了長江。
5,、距今5300年后，氣溫逐漸轉(zhuǎn)暖,，東部的大汶口文化強(qiáng)大起來,，對(duì)廟底溝文化產(chǎn)生擠壓，廟底溝文化處于萎縮期,；西部萎縮到關(guān)中,，北部萎縮到晉南，東部萎縮到豫中和淮水上游,，同時(shí)南方的曲家?guī)X文化興起,，逼迫廟底溝文化退到漢江以北、以東地區(qū),。這個(gè)期間是廟底溝文化的萎縮期,。但是漢江以東地區(qū)、鄂北地區(qū),，依然被廟底溝文化所控制,。具體說，就是湖北的孝感地區(qū),、隨州地區(qū)是廟底溝文化統(tǒng)治區(qū)域,。 這就是我以前所說的，在江漢平原,，曲家?guī)X文化和廟底溝文化處于對(duì)立并存狀態(tài),。 如下圖所示：
6,、距今5300年以后,，廟底溝文化逐步恢復(fù)并再次向外擴(kuò)張。向西重新控制了甘肅南部,，向北控制了陜西,、山西、河北南部，向東控制了豫東和魯西,，向南越過漢江以西和長江以南,。 如下圖所示：
7,、廟底溝文化發(fā)展到盛期,。廟底溝文化向北,、向東擴(kuò)展到最大,，但是西部是萎縮的，甘南地區(qū)不在廟底溝文化的控制范圍內(nèi),，原因就是西部有一個(gè)新文化——馬家窯文化崛起,。 廟底溝文化向東擴(kuò)展到山東，與古史的記載是一致的,?！稇?zhàn)國策.秦策一》說“昔者神農(nóng)伐補(bǔ)燧”，《路史.后紀(jì)三》記載神農(nóng)氏因?yàn)椤把a(bǔ)燧不供,，乃伐補(bǔ)燧而定萬國”,。補(bǔ)就是斧，斧燧是一個(gè)氏族國家,，由斧氏族和燧氏族組成,，處于山東。神農(nóng)伐斧燧史中國古代文獻(xiàn)記載的上古華夏第一次作戰(zhàn)行為,。這也是在女媧神農(nóng)城邦中,，神農(nóng)氏為王、掌管軍權(quán)負(fù)責(zé)征伐的證明,。 如下圖所示：廟底溝文化深入到山東西部
這里說明兩點(diǎn)：一是我所引用的以上7圖，原作者是以藝術(shù)大潮眼光看廟底溝文化紋飾的分布和傳播,，我引用他的圖,，是把藝術(shù)的傳播和分布區(qū)域看作是廟底溝文化的統(tǒng)治范圍，因?yàn)樯瞎潘囆g(shù)是神性的,，藝術(shù)的擴(kuò)展就是神權(quán)的擴(kuò)展,，神權(quán)的擴(kuò)展也就是統(tǒng)治權(quán)力的擴(kuò)展。二是最關(guān)注的是廟底溝文化的萎縮和向南發(fā)展。廟底溝文化的萎縮和向南發(fā)展,，與距今5600年到5300年的小冰期有關(guān),，也與小冰期后諸文化的恢復(fù)和發(fā)展有關(guān)。廟底溝文化對(duì)兩湖地區(qū)影響非常強(qiáng)烈,，長江南岸出現(xiàn)過廟底溝網(wǎng)格彩陶,，導(dǎo)致南北文化趨同。枝江關(guān)廟山遺址,，花瓣紋彩陶豆,，器型是當(dāng)?shù)氐母弑梗y是廟底溝的花瓣紋,。黃岡螺獅山旋紋陶罐,，器型和紋飾都是廟底溝風(fēng)格。安徽肥西古梗遺址,，出土花瓣紋彩陶片,，也帶有明顯的廟底溝文化色彩。 （二）廟底溝文化控制區(qū)域有多座古城,，呈現(xiàn)出城國聯(lián)邦的統(tǒng)一形制 中國上古時(shí)期古城的建設(shè),，根據(jù)古籍記載，最早可以追溯到神農(nóng)氏時(shí)代,?！稘h書·食貨志》載晁錯(cuò)的話：“神農(nóng)之教曰：有石城十仞，湯池百步,?！薄躲釀僦r(nóng)書》也記載：“神農(nóng)之教，雖有石城湯池,，帶甲百萬,，而無粟者，弗能守也,?！薄Ｔ诳脊派?，最早的古城目前是城頭山古城,，也處于神農(nóng)時(shí)期。古城是國家文明的直接證據(jù),。有古城,，你得肯定人家已經(jīng)進(jìn)入到城邑國家文明時(shí)代了。 1,、關(guān)中地區(qū)的楊關(guān)寨遺址 楊官寨遺址是關(guān)中最大的廟底溝時(shí)期的遺址,。通過楊官寨遺址的考古發(fā)掘，已經(jīng)基本厘清了該遺址的整體布局結(jié)構(gòu)，在該遺址上發(fā)現(xiàn)的建造有大型環(huán)壕的廟底溝文化聚落,、兩側(cè)成層擺放大量陶器的西門址,、環(huán)壕內(nèi)部疑似堆土跡象、聚落中央的人工水利設(shè)施等,，加上大型普通居民公共墓地,，無疑勾勒出了一個(gè)早期城市的雛形。壕溝挖出的土量達(dá)10億立方米,，這樣的工作量不是幾個(gè)人能夠完成的,，也不是一個(gè)村落可以完成的，這是國家化的結(jié)果,。除了環(huán)壕聚落外,，考古專家還在楊官寨遺址南面發(fā)現(xiàn)一組窯洞式建筑群遺址，距今5000 余年,，這是關(guān)中目前已知最早的窯洞式民居建筑群,。
2,、河南鄭州西山古城 鄭州西山古城址是在河南省鄭州市邙山區(qū)(現(xiàn)已更名為惠濟(jì)區(qū))古滎鎮(zhèn)孫莊村發(fā)現(xiàn)距今5300~4800年的古城遺址，鄭州西山古城是迄今中原地區(qū)最早的史前城址,。 3,、江漢平原東部、大富水以東的孝感葉家廟古城和孝感應(yīng)城的門板灣古城 我在《華山和夏水》一文中說過,，女媧神農(nóng)時(shí)期的華山,，是大別山；夏水,，是江漢平原東部的大富水,。距今5500多年以前，古夏人就南下到了大富水,，到距今5000多年前,，在應(yīng)城建立了門板灣古城，在孝感建立了葉家廟古城,。具體論述見《距今5000年時(shí)期的神農(nóng)城邦之都城——寰城葉家廟》,。
在距今5000年以前,，大富水以西的地區(qū),，被王母勢(shì)力控制；大富水以東的地區(qū),，被神農(nóng)勢(shì)力控制,。以后神農(nóng)勢(shì)力逐漸越過大富水，控制漢江以東地區(qū)，到石家河文化時(shí)期,，神農(nóng)氏族統(tǒng)一兩湖地區(qū),。 距今5000年前后這個(gè)時(shí)期，就是我說的西王母和東王公（神農(nóng)氏）在江漢平原東西對(duì)峙時(shí)期,。 三,、總結(jié)：廟底溝文化控制區(qū)域是女媧神農(nóng)氏國聯(lián)邦，即古夏王朝 1,、從文化來講,，仰韶文化廟底溝類型（廟底溝文化）之主流文化是對(duì)仰韶文化的繼承和發(fā)展，但是其文化基礎(chǔ)是對(duì)廟底溝時(shí)期以前的中國遠(yuǎn)古文化和上古文化的兼容并蓄,，包括仰韶文化半坡類型,、大汶口文化、大溪文化,。 2,、從居民成分來講，廟底溝文化區(qū)域存在多氏族,，但以女媧氏族,、神農(nóng)氏族為主體氏族。前期女媧氏族承襲女媧的帝君權(quán)力,、神農(nóng)氏族承襲伏羲的王君權(quán)力,，實(shí)行的領(lǐng)導(dǎo)體制是女主雙帝制，就是我以前說的帝-后體制,，不過是女為帝君,，男為王后；后期帝君的權(quán)力轉(zhuǎn)移到神農(nóng)氏族,，女媧氏族掌管神權(quán),。 女媧氏族在距今6300年前后生活于魯西南的丘陵地區(qū)之鳧山，由于大洪水和海浸的阻隔,，魯中之泰沂蒙地區(qū)和魯西南的丘陵地區(qū)同處在東海中,。女媧伏羲成婚再傳古夏人東進(jìn)支（東夏），這是一種應(yīng)急婚姻,。其后女媧族與處于泰沂蒙地區(qū)的太昊氏族建立婚姻關(guān)系,，一代或者幾代女媧之夫婿來自太昊氏族。距今6000年左右大洪水和海浸結(jié)束,，女媧族西遷到豫西,，統(tǒng)一諸夏，創(chuàng)造了廟底溝文化,。 3,、從婚姻關(guān)系看,，在女性姓族社會(huì)末期形成了夫婿文化。伏羲實(shí)際上是夫婿文化的代表,。女媧族在第一代伏羲之后,，回歸女媧統(tǒng)治。之后女媧的夫婿,，都承襲伏羲的稱號(hào),，被稱作伏羲。太昊氏族曾經(jīng)是女媧族的夫婿,。女媧族西遷后與太昊氏族脫離,，這種婚姻關(guān)系就斷絕了。西遷之后,，女媧族之伏羲（夫婿）,，就與太昊氏族沒有關(guān)系。而太昊氏族依然處于東方,，沒有隨女媧族西遷,。我依然要重復(fù)的是：夫婿文化可能有1萬多年。也就是說,，可能早在距今1萬多年前,，上古華夏以女性為主體的夫妻婚姻關(guān)系就已經(jīng)建立。不過,，開始是走婚,，后來是“女婚男嫁”,。但是第一代伏羲生存的年代在距今6800年到6300年,，最大可能是距今6300年前后,。 4,、神農(nóng)與女媧的關(guān)系,。女媧西遷到豫西,，重新回到古夏人的起源地,。而源自兩湖地區(qū)的神農(nóng)氏已經(jīng)進(jìn)入到古夏人生活地,，傳播農(nóng)業(yè),，創(chuàng)造了半坡文化。女媧族重歸豫西,，與神農(nóng)族建立婚姻關(guān)系,，神農(nóng)族成為了女媧之夫婿（伏羲），承襲伏羲的稱號(hào),。所以從廟底溝時(shí)期開始,，神農(nóng)氏族就是伏羲。在男權(quán)興起后,，神農(nóng)氏脫去了伏羲的外衣,，以神農(nóng)天子的稱號(hào),，統(tǒng)領(lǐng)古夏王朝。從考古上看,，廟底溝文化的前期,，是女媧為帝君，后期是神農(nóng)為天子,。 5,、古夏王朝的統(tǒng)治時(shí)期從距今6000年前后開始，到距今4500年結(jié)束,，經(jīng)歷廟底溝文化和石家河文化中期,。 古夏王朝在公元前2500年前后，被黃帝王朝所取代,，黃帝代神農(nóng)為天子,，以黃帝稱號(hào)統(tǒng)領(lǐng)黃帝王朝。黃帝直轄河南,、河北和山西,，東少昊統(tǒng)領(lǐng)東部，西少昊統(tǒng)領(lǐng)西部,，神農(nóng)居石家河統(tǒng)領(lǐng)南部,。黃帝王朝在公元前2070年被夏禹取代，夏啟廢除“帝位流轉(zhuǎn)制度”,，建立帝位的家族流轉(zhuǎn)制度,，夏后朝建立。 6,、伏羲女媧神農(nóng)夏后氏的關(guān)系,，實(shí)際上說的最清楚的是列子?！读凶?黃帝篇》說：【庖犧氏,、女媧氏、神農(nóng)氏,、夏后氏,，蛇身人面，牛首虎鼻,，此有非人之狀,，而有大圣之德?！?，這句話說的就是伏羲氏、女媧氏,、神農(nóng)氏,、夏后氏的圖騰是“蛇身人面,，牛首虎鼻”。所謂“人面”,，平面看是“人面”,，立體看就是“人頭”；所謂“蛇身”,，就是蛇的身子,；所謂“牛首”，就是人頭的上面長雙角,，這個(gè)雙角是牛角,；所謂“虎鼻”，就是人面部的鼻子是老虎鼻子的形狀,。這樣分析,，那么伏羲氏、女媧氏,、神農(nóng)氏,、夏后氏的圖騰的中心構(gòu)圖元素就是“人頭”（人面），其他都是附件,。也就是說,，伏羲氏、女媧氏,、神農(nóng)氏,、夏后氏的圖騰是“人頭”（人面）加“蛇身”加“牛首”加“虎鼻”組成的，這個(gè)圖騰,，實(shí)際上也是夏圖騰的一種類型,。伏羲女媧神農(nóng)夏后氏才是一脈相承的，夏后氏與黃帝的關(guān)系,，應(yīng)該是認(rèn)祖歸宗建立的宗親關(guān)系,，不是血親關(guān)系。 黃飲冰2019年7月26日星期五完稿,。非營利非專業(yè)，有錯(cuò)誤請(qǐng)?jiān)?。能幫忙修改則深表敬意,！ |
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廟底溝文化彩陶紋飾。
廟底溝文化彩陶，四瓣花,。
廟底溝文化西安楊官寨遺址彩陶,，四瓣花。
甘肅天水王家陰洼,、陜西西安半坡二分二至歷法圖,。
二分二至歷法示意圖
仰韶文化廟底溝類型彩陶
彩陶渦紋曲腹盆。 河南省陜縣廟底溝出土(廟底溝類型),。西安半坡博物館藏。
廟底溝類型“漩渦紋”,。
廟底溝文化旋渦紋,，這是大洪水期間形成了渦崇拜的證據(jù)。
馬家窯文化蛙紋（青蛙）
馬家窯文化蛙紋（蟾蜍）
