“中不中,？” “中！中,！”“不中,！不中！”這些都是中原人的口頭禪,。

這些口頭禪的意思,，要根據(jù)具體的情況來理解。

可以理解為“好不好,？”“好,！”“不好！”也可以理解為:“行不行,？”“行,！”“不行！”還可以理解為:“可不可以,？”“可以,！”“不可以！”等等,。

那么,，為什么一個“中”字，可以代表這么多的意思呢,？

那起碼是體現(xiàn)了,，這個“中”字在中原人民心目中的特殊地位,；同時，它也反映了,，中原人民心目中的那種最深沉的價值觀,，就是一個“中”字。

這里，我們就來聊一聊中原人的這個口頭禪——“中”字吧,。

要聊“中”字,，首先得聊“中原”。

“中原”這個地區(qū),，是產(chǎn)生“中”字的基礎(chǔ),。

“中原”有兩個方面的意義，一個是地理上的意義,；一個是人文上的意義,。

從地理上的意義來講，河北,、河南,、湖北、山西,、安徽,，這是大中原,；而小中原——核心意義上的中原,，就是河南、河北地區(qū),。

從人文的意義上講,，大中原,，是具有關(guān)于戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略意義的中原。她是從四面八方,，以山水之隔,，來護衛(wèi)中間的小中原。

小中原,，就是具有生產(chǎn)與生活意義的中原,。

正是因為這個地方的生產(chǎn)與生活條件優(yōu)越，使之成為四方的向往之地,，也就成為四方的爭戰(zhàn)之地,，所以，她就成為四方之“中”,，謂之“中原”,。

了解了“中原”這個“中”字的產(chǎn)生之基礎(chǔ)，我們就可以聊“中”字的來歷，以及中原人,、特別是河南人,，為什么喜歡說“中不中”、“中”,、“不中”了,。

我們先看“中”字的演變。

最早的“中”字，原來就是一桿旗子,。

為什么旗子為“中”呢,？

因為，古代作戰(zhàn),，是以旗為令,，旗指向哪個方向，士兵們就向哪個方向運動——進(jìn)攻或撤退,。

這樣,，旗就代表了整支部隊的大腦、中樞,。

而由大腦,、中樞，我們就可以想到它的協(xié)調(diào),、平衡功能,，就是只有在中間、中央,，才能夠協(xié)調(diào)和平衡整體的各個部分,，使整體的各個部分能夠統(tǒng)一行動，一致對外,。

這樣,，旗就具有“中”字的含義，并且,，一步步演變成現(xiàn)在的“中”,。

當(dāng)然，這只是“中”字本身的含義,，是我們在字典里查得到的含義,。

那么,，為什么這個“中”字，在中原人,，在河南人那里,，又有了更多的含義，有了諸如“好”,、“行”,、“可以”等等含義呢？

這就不能不講到我們中華民族的遠(yuǎn)古歷史,，或者是我們中華民族的發(fā)源史了,。

我們知道，我們中華民族的歷史上,，有“三皇”,，包括燧人氏、伏羲氏,、女媧氏,；也有的史籍傳說，把燧人氏除開,，以伏羲氏,、女媧氏、神農(nóng)氏為“三皇”,。

那么,，這些被后人們稱為“三皇”的先人們,，都是生活在什么時候,，什么地方呢？

他們有沒有留下什么文化遺址呢,？

這些人物,，大體上就是生活在距今10000年－6000年之間。

我們來看看距今10000年－6000年之間,，我們中華大地上都具有哪些文化遺址,。

距今10500至9700年左右，河北省保定市徐水區(qū)南莊頭村東北約2千米處,，萍河與雞爪河之間,，有一處文化遺址，被稱為南莊頭遺址,。

這個遺址里有陶器和種子，標(biāo)志著農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，已經(jīng)在這里產(chǎn)生了,。

距今9000―7500年，河南省舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)西南1.5公里的賈湖村,，又有一處遺址,，被稱為賈湖遺址。

這個遺址，就不光是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)了,，連人們的精神生活都豐富多彩,。

骨笛呀，龜殼占卜呀,，文字符號呀,，釀酒呀等等。

當(dāng)然,，并不是說河北,、河南是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的起源地。

考古學(xué)上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的起源地,，是在江西萬年縣仙人洞和湖南道縣玉蟾巖,。

但是，河北,、河南地區(qū),，無疑是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的興盛之地。

正是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的興盛,，才導(dǎo)致其文化上的領(lǐng)先,。

然而，文化上的領(lǐng)先,，并不代表一個部族的強盛,，反而是使他們先生先死——這就是史籍上記載的“庖犧氏代燧人氏繼天而王”。

這個“代燧人氏繼天而王”的庖犧氏,，是誰呢,？

他就是“三皇”之一的伏羲氏。

伏羲氏就是東北地區(qū)興隆洼文化和趙寶溝文化的主人,。

那么，被伏羲氏所取代的燧人氏是誰呢,？

被伏羲氏所取代的燧人氏,，就是河北,、河南地區(qū)南莊頭文化和賈湖文化的主人，也就是中原地區(qū)最早的土著居民,。

不過,，在被庖犧氏所取代的時候，他們的文化,，又發(fā)生了變化,，變?yōu)楦影l(fā)達(dá)、先進(jìn)的磁山文化和裴李崗文化,。

距今7100年,，磁山文化消失。

距今7000年,，裴李崗文化消失,。

這兩個文化，都被趙寶溝文化給征服了,。

趙寶溝文化的主人伏羲氏,，就稱他們?yōu)殪萑耸希馑际?，他們?yōu)榕f時代的人，是落后者,。

這就像是今天的西方人,，稱中國人為落后者一樣。

但是,，趙寶溝文化雖然征服和消滅了磁山文化與裴李崗文化,，她們自己并沒有在中原地區(qū)立住腳。

她們只是于距今6500年左右,，在河南濮陽西水坡留下了一座“天蓋墓”,，然后,，就曇花一現(xiàn)，被由西方渭水流域而來的仰韶文化給取代了,。

那么,，仰韶文化的主人又是誰呢？

仰韶文化的主人,，就是女媧氏,。

女媧氏部族的起源在渭水流域,。這時候，她們的前鋒已經(jīng)發(fā)展到山西南部,，和河南西部,。

河南西部澠池、陜州的仰韶文化遺址和廟底溝文化遺址,，就是她們當(dāng)時的據(jù)點,。

大家都應(yīng)該聽說過“龍馬負(fù)圖，神龜載書”的傳說,。

這個傳說就發(fā)生在當(dāng)年女媧氏部族和伏羲氏部族在河南西部的交界處,。

那么,，這個“龍馬負(fù)圖”的“龍馬”，到底是個什么東西呢,？

這個“龍馬”,，在濮陽西水坡遺址的“天蓋墓”里就有。

而且,，是只有這個“天蓋墓”里才有,。

這個“龍馬”,，是伏羲氏部族進(jìn)入中原之后,，新造的一種圖騰，也就是一種“龍”,。

只是,，這種“龍”，是馬和揚子鱷的形象之結(jié)合,。

其中的馬,，代表戰(zhàn)力；揚子鱷,，代表霸氣,。

那么，“龍馬負(fù)圖”,，又是怎么回事呢,？

“龍馬負(fù)圖”，就是女媧氏為了勸說伏羲氏放棄武力,，與其他部族相互尊重,、和平共處，而制造出來的一種“祥瑞”,。

當(dāng)時,，伏羲氏仗著自己的武力爆表，征服了中原,，還要去征服山東,，“東封泰山”。

女媧氏就利用他們伏羲氏部族的圖騰“龍馬”,，來畫出一幅圖——《河圖》,，然后，將這個畫有《河圖》的“龍馬”,，埋藏在她們女媧氏部族與伏羲氏部族交界處的河邊渡口,，等待洪水將“龍馬”沖出來，就成了“天降祥瑞”,。

那么,，這個“天降祥瑞”，即《河圖》,，到底是表達(dá)了什么意思呢,？

《河圖》的總體含義,，就是表達(dá)一種事物的變化規(guī)律。

其中,，中央的三個點數(shù)五,，分別表示“祖孫三代”，各自的第五個變化階段,。

上,、下兩個陰五，分別是表示“孫子”,、“爺爺”的第五個變化階段,。

中間的一個陽五，就是表示“兒子——爸爸”的第五個變化階段,。

因為,，“孫子”和“爺爺”分別是將來與過去，“兒子——爸爸”就是現(xiàn)在,，所以,，上、下兩個五為陰,，中間一個五為陽,。

《河圖》的內(nèi)圈為一二三四，表示事物的前四個階段為陰,，是“兒子”受到“父母”支配,；外圈為六七八九，表示事物的后四個階段為陽,，是“兒子”推翻了“父母”的支配地位,，自己支配“父母”和“孩子”。

女媧氏向伏羲氏制造這個“祥瑞”的目的,，就是要告訴伏羲氏部族,，他們所征服的其他部族，就像他們伏羲氏部族的“兒子”一樣 ,，會慢慢地相對長大,，然后，又來打倒他們伏羲氏部族,。

所以,，女媧氏就以此來勸說伏羲氏部族，不要去征服和壓迫其他部族,，要和其他部族和睦相處,。

然而，伏羲氏部族并沒有聽從勸告,，而是繼續(xù)去攻打山東,，企圖“東封泰山”,。

但是，他們在山東地區(qū)遭到當(dāng)?shù)赝林毙廖幕迦旱膹娏业挚?，形成了“龍馬精神海鶴姿”的局面,。

“龍馬”，是伏羲氏部族的圖騰,；“海鶴”,，就是北辛文化族群的圖騰。

而北辛文化族群之所以抵抗強烈,，是因為伏羲氏自封“木德王”,，他們北辛文化族群的部族領(lǐng)袖，就針對性地制造出了“泰山石敢當(dāng)”的信仰,，深深地鼓動了族人們抵抗伏羲氏這個“木德王”的意志,。

當(dāng)時的《五行圖》,，里面沒有金，相應(yīng)的,，是“石克木”,、“石生水”、“土生石”,、“火克石”,。

而正在伏羲氏與山東土著們旗鼓相當(dāng),、勢均力敵的時候，被伏羲氏部族征服了的燧人氏部族的后裔們,，又乘著洪水爆發(fā)了起義,。

這時候，女媧氏再來臨門一腳,，幫助燧人氏的后裔們打擊伏羲氏部族,。

于是，伏羲氏部族在中原地區(qū)的統(tǒng)治 ，就玩完了,。

《三皇本紀(jì)·索引》記載:“ 伏羲葬南郡,，或曰,，冢在山陽高平之西也”,。

這個記載是說，伏羲氏部族的老王戰(zhàn)死,，倉促地葬在山陽高平之西,，也就是我們今天見到的濮陽西水坡的那座“天蓋墓”；而他們的新王,，就帶領(lǐng)大家逃到長江南岸,，沿長江南岸開創(chuàng)了大溪文化。

這個時候,，燧人氏的后裔們當(dāng)然是不肯善罷甘休的,，他們希望，女媧氏部族繼續(xù)幫助他們乘勝追擊,，去徹底消滅伏羲氏部族,。

于是，女媧氏就又制造出了一個“神龜載書”的“祥瑞”,。

龜是燧人氏部族的圖騰,。而龜背上所載的書，就是《洛書》,。

《洛書》的本意,，是描述一個事物動態(tài)的存在結(jié)構(gòu),，也就是事物內(nèi)部各方面之間的關(guān)系。

其中一共有四個方面,。分別是陰二與陽九為一方面,；陰四與陽七為一方面；陰六與陽三為一方面,；陰八與陽一為一方面,。

四個方面中的陽數(shù)，就相當(dāng)于《太極圖》中的魚體,；陰數(shù),，就相當(dāng)于《太極圖》中的魚眼。

《太極圖》中的魚體和魚眼的關(guān)系,，就是事物的本體和本性的關(guān)系，就相當(dāng)于一個人的肉體與精神的關(guān)系,。

肉體是相對可以變化的,，精神本性則相對是不變的。

所以,，為什么《洛書》中陰性的偶數(shù)越大,，相應(yīng)的陽性奇數(shù)越小，陰性的偶數(shù)越小,，相應(yīng)的陽性奇數(shù)越大呢,？

這就是由于“反者道之動”，壓力等于動力,，本體實力相對越小,，發(fā)展?jié)摿ο鄬υ酱螅槐倔w實力相對越大,，發(fā)展?jié)摿ο鄬υ叫　?/p>

那么,，女媧氏制造這么一個“神龜載書”的“祥瑞”，當(dāng)然就是為了勸說燧人氏的后裔們,，不要只是想著報仇,，還要立足現(xiàn)實，顧及長遠(yuǎn),；要想著發(fā)展生產(chǎn),，提高自己的實力。

當(dāng)時,，雖然伏羲氏戰(zhàn)敗,，被趕到了南方，但是,，他們的實力還是不可小覷,。

在南方，他們除了新敗逃到長江沿岸創(chuàng)立大溪文化的一支,，還有早先興隆洼文化時期就因為戰(zhàn)敗而逃到湖南的,、創(chuàng)立了高廟文化的一支；在北方,，他們還有大量沒有南下中原的部落,，這時也轉(zhuǎn)變趙寶溝文化為紅山文化,。

所以，繼續(xù)戰(zhàn)爭,，除了徒增傷亡,，燧人氏部族，是根本就不可能實現(xiàn)他們的消滅敵人之目的的,。

這時,，女媧氏就勸說他們要放下仇恨，與伏羲氏部族和平相處,，大家相互學(xué)習(xí),，共同與自然環(huán)境作斗爭，通過發(fā)展生產(chǎn)來壯大自己的實力,。

那么，大家怎么樣和平共處,、相互學(xué)習(xí)呢,？

在《洛書》的中央，有一個陽五,，是獨立于四方之上,，又與四方都密切聯(lián)系的特殊方面，它居于四方的中央,，對四方起著協(xié)調(diào)平衡的樞紐性作用,。

女媧氏據(jù)此就提議，當(dāng)時的天下四方,，各派代表,，居于中原，各自代表自己的部族,，與其他各方取代聯(lián)系,，從而起到中央樞紐的協(xié)調(diào)作用。

燧人氏的后裔們覺得這就是最好,、最理性的辦法了,，于是同意女媧氏的主張，并且,，推舉女媧氏部族的代表,，為四方之首，也就是神農(nóng)氏炎帝,。

神農(nóng)氏炎帝以河南淮陽為都邑，協(xié)調(diào)大家相互學(xué)習(xí),，共同發(fā)展 ,，這就是我們中華民族的濫觴。

《三皇本紀(jì)》記載:“ 諸侯有共工氏,，任智刑,，以強霸而不王。以水承木,，乃與祝融戰(zhàn),，不勝而怒，乃頭觸不周山崩,。天柱折,，地維缺。女媧乃煉五色石以補天,，斷鼇足以立四極,，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州,。天(于）是地平天成,，不改舊物，女媧氏沒,，神農(nóng)氏作,。”

這里的共工氏,，就是燧人氏的后裔,；祝融氏，就是伏羲氏,。

伏羲氏入主中原之后,，成為了統(tǒng)治者，所以就叫祝融,；相反,，燧人氏的后裔們成為被統(tǒng)治者，所以就叫共工,。

在祝融氏去進(jìn)攻山東,，與山東土著相爭不下的時候，共工氏乘著洪水爆發(fā)而舉行武裝起義,。

女媧氏也在舉行宗教儀式制止洪水后,，立即前往河北加入戰(zhàn)團，支援共工氏,，打敗祝融氏,，迫使祝融氏逃往南方,。

然后，女媧氏又提出“斷鰲足以立四極”的主張,，得到各方支持,。于是，天下安定,，神農(nóng)氏炎帝時代來臨,。

經(jīng)歷了戰(zhàn)亂的中原，在得到和平之后,，方知中樞協(xié)調(diào)的可貴,。

特別是，歷史上中原是個四戰(zhàn)之地,，屢經(jīng)戰(zhàn)亂,，也經(jīng)歷了炎帝、黃帝的多次中和協(xié)調(diào),，中原人民對于“中”的理解,，就尤其深刻；對于“中”的價值,，就特別認(rèn)同。

所以,，“中”就成了中原人民的心理追求,；“中”就成了中原人民的價值標(biāo)桿。

這樣,，“中”,，“不中”，“中不中”就成了中原人民的口頭禪,。