多年后，當(dāng)馬基雅維利回首后期坎坷的從政路,，怕是后悔曾經(jīng)如此掏心掏肺地寫了那本《君主論》吧~

550年前的佛羅倫薩，正值歐洲偉大的文藝復(fù)興時(shí)期,。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者正是被譽(yù)為“高尚”的洛倫佐?德?美第奇,。馬基雅維利便誕生在這個(gè)文藝上無比繁榮，而政治上卻四分五裂的意大利,。

我們的記憶中,，這段歷史寫滿了達(dá)芬奇、米開朗基羅,、波提切利……,，而年少的馬基雅維利卻早已見識(shí)了美第奇家族對(duì)付奪權(quán)失敗者的駭人手段。

伴隨著這個(gè)影響了世界600年的名門望族——美第奇家族在君主的座位上來來回回,，馬基雅維利的成長(zhǎng)也隨著王國(guó)的更替經(jīng)歷了跌宕起伏,。在共和制和君主制的交鋒中，深諳政治的馬基雅維利因共和政權(quán)垮臺(tái)在1512年遭到罷黜,，賦閑在家的他因此寫下了影響其后數(shù)百年的《君主論》,。

驚世駭俗的《君主論》

“如果不作出某些惡行就難以挽救自己的國(guó)家的話，那么君主就不必因?yàn)槿藗儗?duì)這些惡行的責(zé)備而感到不安”

“君主應(yīng)該學(xué)會(huì)同時(shí)扮演獅子和狐貍兩種角色——狡黠如狐,、兇狠如獅,。不過人君這種狐貍性格必須懂得如何掩飾?！?/p>

果然是語出驚人,，這驚世駭俗之語使得它發(fā)行不久，便一度被列為禁書,。有意思的是,，這惡名昭著的《君主論》卻從意大利傳到世界各國(guó)，盛名不輟逾五個(gè)世紀(jì),，一直被奉為歐洲歷代君主的案頭書,，被西方評(píng)論界列為與《圣經(jīng)》《資本論》并行的，影響人類歷史的十部著作之一,。

作為西方世界的“厚黑學(xué)”,，馬基雅維利以科學(xué)家的智慧和化學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)為統(tǒng)治者開出一劑政治處方,。《君主論》以“性惡論”為邏輯起點(diǎn),，從研究君主個(gè)人行為出發(fā),，通過政治斗爭(zhēng)和謀略技巧的深度解析，為統(tǒng)治者提供了一本長(zhǎng)于“按表操作”的實(shí)用手冊(cè)。

《君主論》問世后,，引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論,，產(chǎn)生了巨大的影響，馬基雅維利一度被斥為“暴君的導(dǎo)師”,，直到19世紀(jì)70年代才得以恢復(fù)名譽(yù),，被譽(yù)為”近代政治學(xué)之父“。而《君主論》也被西方學(xué)者稱為是人類有史以來對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧的最獨(dú)特,、最精辟,、最誠(chéng)實(shí)的“驗(yàn)尸報(bào)告 ”。

掏心掏肺的巨著,，卻成了馬基雅維利政途中諱莫如深的天塹

“關(guān)于我的忠誠(chéng)老實(shí),，應(yīng)該沒有疑問，因?yàn)槲乙恢北３种艺\(chéng)老實(shí),，我現(xiàn)在不會(huì)改變它,。像我一個(gè)四十三年來一向是忠誠(chéng)老實(shí)和善良的人，是不能夠改變他的性質(zhì)的,；而且我貧窮,，就是我為人忠誠(chéng)老實(shí)和善良的證據(jù)?！薄R基雅維利

1512年,，當(dāng)43歲的馬基雅維利提筆做《君主論》之際,，對(duì)自己作了如上的評(píng)價(jià)。作為一個(gè)備受訾議的思想家,，馬基雅維利承受的惡名遠(yuǎn)多于贊揚(yáng)，無論后世君主對(duì)他有多少的“欣賞“,，或是私下里將《君主論》奉為圭臬,，卻從來不肯宣諸于口。

據(jù)說,，法王亨利四世被殺時(shí),，貼身帶著的是一部染血的《君主論》；路易十四的案頭書每每翻看的也曾是這本《君主論》,，就連清掃滑鐵盧戰(zhàn)場(chǎng)時(shí),，繳獲的拿破侖御車?yán)镆灿幸槐緦憹M批注的《君主論》……

看透一切的馬基雅維利卻獨(dú)獨(dú)沒有看清自己的命運(yùn),。十多年的政治外交生涯，為馬基雅維利的政治學(xué)說提供了豐富的素材。出使法國(guó)使他對(duì)佛羅倫薩軟弱的政治統(tǒng)治感到極為失望,，也激起了他謀求富國(guó)強(qiáng)兵的強(qiáng)烈愿望,；而佛羅倫薩政權(quán)的更迭讓他失去了從政的機(jī)會(huì)，《君主論》便是馬基雅維利原來準(zhǔn)備獻(xiàn)給小洛倫佐?德?美第奇,，寄望于他的家族能夠重整意大利破碎的河山,。滿篇冰冷見血的文字中卻洋溢著作者樸素的愛國(guó)之情，和對(duì)統(tǒng)一強(qiáng)大羅馬帝國(guó)的憧憬,。

掏心掏肺的馬基雅維利對(duì)自己的思想絲毫不加掩飾,。對(duì)于人性看得太透，卻讓君主生出一絲猶豫,。得見此書,，作為君主自喜不自勝，但談到任用卻諱莫如深,。正如伏爾泰所說：“因?yàn)樗孤读颂鞕C(jī)”“他從不對(duì)自己的思想加以掩飾,，而把自己看透的權(quán)力政治中的權(quán)術(shù)和盤托出；他聰明絕頂,，但還沒有聰明到善于隱藏自己的聰明并消除別人疑懼的地步”(《君主論》導(dǎo)讀),。

因此馬基雅維利并沒有因《君主論》一書在政治上一展抱負(fù)，反而淪落到為各方所猜忌,，不得不在貧困交加中悵然離世,。而他的愿望也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的300多年才得以實(shí)現(xiàn)。

《君主論》掀起道德的脈脈面紗

《君主論》猶如一本誠(chéng)實(shí)宣言書，掀開中世紀(jì)掩在政治上的神學(xué)面紗,，將政治從道德中剝離出來,，更像一把冰冷的手術(shù)刀，精準(zhǔn)地剖出了這個(gè)國(guó)度的生存法則,。他語重心長(zhǎng)的告訴那些已經(jīng)投入到統(tǒng)治事業(yè)或是準(zhǔn)備投身這個(gè)高風(fēng)險(xiǎn),，高回報(bào)的行業(yè)的人們，如果惡行有利于國(guó)家,，則應(yīng)當(dāng)毫不猶豫的去作惡,。如果無法繞開那些不會(huì)毀掉你國(guó)家的惡行，那么你應(yīng)當(dāng)毫不猶豫的聽從你內(nèi)心的做法,，作惡,。

“受人畏懼比受人愛戴要安全一些。因?yàn)槿祟愐话阌羞@樣的特點(diǎn)：他們忘恩負(fù)義,、容易變心,，是偽善者,、冒牌貨，是逃避危難,、追逐利益的,。當(dāng)你對(duì)他們有益處的時(shí)候，正如我在前面談到的,，他們可以把一切都給你的,；當(dāng)你對(duì)他們的需要還很遙遠(yuǎn)的時(shí)候，他們表示愿意為你流血,，愿意奉獻(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn),、性命以及自己的子女；可是當(dāng)你即將需要他們的時(shí)候,，他們就背棄了你,。”

馬基雅維利是將性惡論引入政治的始作俑者,。馬基雅維利的“性惡論“是西方基督教認(rèn)為人人有”原罪“,，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，所以必須建立一系列的制度來分權(quán)制衡,。解決方法則是“一種是用法律,，另一種是以武力。第一種是人類的方式,，第二種是野獸的方式,。但是由于這第一種方式，在許多情況下,，不足以達(dá)到目的,，所以訴諸第二種方式就變得很有必要了君主必須懂得該如何利用獸性，……為了發(fā)現(xiàn)陷阱,，有必要成為一只狡狐,；為了震懾狼群，又有必要成為一頭猛獅：那些僅僅以獅子自居的人不明白形勢(shì)會(huì)變化,?！?/p>

《君主論》中，馬基雅維利更像是權(quán)謀家,，拋去道德倫理,，將人內(nèi)心的陰暗面赤裸裸的放在陽光下,，令世俗所厭憎,，又為野心家所追捧。

像《皇帝的新裝》中那個(gè)大叫皇帝沒穿衣服的男孩,，撕開道德的面紗,，等待他的只有兩種結(jié)局：為守道者所唾棄,，為求實(shí)者所追隨。

這個(gè)為統(tǒng)治階級(jí)診脈開方的“愛國(guó)者”,，便在自己的后半生為這毀譽(yù)參半的奇書背起了所有的“鍋”,。