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馬基雅維利與《君主論》 馬基雅維利是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的政治家,、思想家，是現(xiàn)代政治學(xué)的創(chuàng)始人之一,。其代表作《君主論》更是一部毀譽(yù)參半的傳奇佳作,，短小精悍的文筆，超出常理的觀點(diǎn)使其在歷史上既產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，同時(shí)也引起了有關(guān)馬基雅維利不少的爭(zhēng)議,。 馬基雅維利在歷史上曾是以為備受爭(zhēng)議的思想家，莎士比亞稱其是“兇殘的馬基雅維利”,，馬克思認(rèn)為其是“現(xiàn)代罪惡的導(dǎo)師,、政治權(quán)術(shù)的化身”；恩格斯對(duì)其評(píng)價(jià)是“文藝復(fù)興時(shí)代的巨人”,，培根則認(rèn)為他是“人文主義的先驅(qū)”······而希特勒,、墨索里尼等則是其信仰的忠誠(chéng)者和擁護(hù)者。 筆者試圖從以下幾個(gè)方面來探討《君主論》和馬基雅維利,。 一：政治與道德 在馬基雅維利看來,，政治與道德似乎是可以分離且沒有必然聯(lián)系的，政治只有一個(gè)目的，那就是成功,。此之所謂“國(guó)家與道德毫不相關(guān),，政治和倫理應(yīng)該彼此分離”。也許我們很難想象一個(gè)國(guó)家的政治遠(yuǎn)離道德會(huì)是怎樣,，那么我們又該如何去理解馬基雅維利的“政治無道德論”呢,？我個(gè)人覺得可以從以下幾個(gè)方面來思考： 第一，復(fù)雜的時(shí)代背景,。馬基雅維利生活在意大利內(nèi)憂外患的時(shí)代,，國(guó)內(nèi)，意大利政治上四分五裂,，當(dāng)時(shí)的意大利半島上同時(shí)存在著五大割據(jù)勢(shì)力：米蘭,、威尼斯、佛羅倫薩,、教皇轄地和那不勒斯,，此外還有許多小的城邦和諸侯國(guó)。各國(guó)之間戰(zhàn)火綿延,；國(guó)外,，意大利面臨著法國(guó)、西班牙等國(guó)的侵略和威脅,。如此一個(gè)混亂動(dòng)蕩的時(shí)局,，迫切需要一個(gè)強(qiáng)大的集權(quán)政治來統(tǒng)一和穩(wěn)定半島,，因此“為了達(dá)到政治目的,，可以不擇手段”。 其次,，馬基雅維利說的政治與道德分離并不是說道德不存在,，而是說對(duì)于政治而言，應(yīng)當(dāng)有其獨(dú)立的判斷依據(jù),，按照馬基雅維利的邏輯,，政治家所需要考慮的，恰恰是在政治上如何獲得成功而不是在道德上如何正確,。在這里馬基雅維利實(shí)際上更關(guān)注的是人類應(yīng)該怎樣去生活,。“古典政治學(xué)家認(rèn)為最佳政治秩序的建立依賴于機(jī)運(yùn),，馬基雅維利則認(rèn)為人類可以控制機(jī)運(yùn),，政治問題變成了技術(shù)問題”。[ 蕭高彥：馬基雅維利論政治秩序-----一個(gè)形而上學(xué)的考察【J】政治科學(xué)論叢,，1998年] 次之,，馬基雅維利所謂的道德實(shí)際上是有公共德性與私人德性之分。公共德性強(qiáng)調(diào)的是一種公共善，出于國(guó)家目的與國(guó)家理性,，馬基雅維利認(rèn)為統(tǒng)治者可以用各種手段來實(shí)現(xiàn)國(guó)家目的,。由此馬基雅維利為惡在公共德性中留出了空間。如果一個(gè)人為了國(guó)家利益,，公共目的而做出惡行,，這個(gè)人仍具有公共美德。對(duì)于統(tǒng)治者或政治家而言尤其如此,?！熬鳛榱俗屗某济駡F(tuán)結(jié)一致、同心同德,，就不必在乎背負(fù)殘酷的罵名”[ 馬基雅維利：《君主論》 李修建譯/九州出版社,2007年版 第129頁],，“為了維護(hù)國(guó)家，他必須背信棄義,、不講仁慈,、悖離人道、違反神道”,?？梢娫隈R基雅維利那里公共善可以由惡得以實(shí)現(xiàn)。兩種德性的劃分并不是意味著馬基雅維利強(qiáng)調(diào)公共德性而簡(jiǎn)單的否認(rèn)私人德性,。他同樣認(rèn)為私人德性在其應(yīng)該存在的范圍內(nèi)有重要作用,，比如改造人的心靈、養(yǎng)成良好品性等,。公共德性與私人德性的劃分也凸顯了馬基雅維利德性觀的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì),，為其政治思想提供了理論根基。 再次,，“政治無道德”論是為了加強(qiáng)君主權(quán)利,、迎合君主的需要，是權(quán)宜之計(jì),，其目的是為了完成政治上的統(tǒng)一,，最終過渡到共和制，“在意大利建立一個(gè)統(tǒng)一而自由的共和國(guó),，是馬基雅維利嘔心瀝血所追求的理想”[ 盧少鵬,、楊芳：馬基雅維利的共和主義政治觀。學(xué)海,。2008年],。在《君主論》中，作者以大量的文筆來討論君主的權(quán)謀之術(shù),，但這一切都是為了服務(wù)于意大利統(tǒng)一的需要,。馬基雅維利實(shí)際上是一個(gè)共和主義崇尚者,，在《論李維》一書中，他稱頌的羅慕路斯,、摩西,、居魯士正是《君主論》中所呼喚的君主的榜樣。他認(rèn)為,，共和國(guó)的創(chuàng)建必須借助于新君主的獨(dú)裁來完成,，他寫道：“共和國(guó)的精明的締造者，意欲增進(jìn)共同福祉而非一己私利,，不計(jì)個(gè)人存廢而為大家的祖國(guó)著想,，就應(yīng)當(dāng)盡量大權(quán)獨(dú)攬。有人以非常手段治理王國(guó)或建構(gòu)共和國(guó),，智者是不會(huì)給予責(zé)難的,。行為使他蒙羞，結(jié)果將給予寬宥,，此為當(dāng)然之理,。”[ 馬基雅維利：《論李維》,，馮克利譯/上海人民出版社,2011年版,，第71頁]在他看來，共和制的實(shí)現(xiàn)必然要以君主制作為其過渡階段,，那么在君主制階段,，統(tǒng)治者的為國(guó)家、民族的謀略,，似乎是可以不去計(jì)較那些所謂的道德的,。 此外，李華芳在其文章《學(xué)術(shù)與政治之間》也談到過馬基雅維利寫《君主論》的目的,，其原因之一就是認(rèn)為馬基雅維利是為了想要獲得洛倫佐的青睞,，希望找到一份工作,，“若有一份政府的公差,，無疑能使他的生活體面起來。而在馬基雅維利時(shí)代,，體面生活具有重要的意義,，如果一個(gè)人不體面，他甚至不能參與公共事務(wù)”[ 李華芳：學(xué)術(shù)與政治之間 短長(zhǎng)書 1998年],。同時(shí),，我們必須明確的是馬基雅維利不是提倡道德敗壞的人，相反,，他認(rèn)為道德和宗教對(duì)社會(huì)政治生活產(chǎn)生很大的影響,。一個(gè)道德敗壞的民族不會(huì)有良好的統(tǒng)治,，因此我們對(duì)馬基雅維利“政治無道德”論的理解，必須結(jié)合當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景,，否則會(huì)產(chǎn)生許多誤解,，“說馬基雅維利是一個(gè)非道德主義者，也只有在極其有限的語境中才有意義,，即脫離了馬基雅維利的整個(gè)思想體系,，避開當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，并且在道德至善主義是社會(huì)運(yùn)行唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想背景下才有意義,?！盵 周春生：《馬基雅維利思想研究》【M】 上海三聯(lián)書店 2008年版，第193頁] 二：“性惡論”與“性善論” 馬基雅維利將人際關(guān)系視為赤裸裸的物質(zhì)利益關(guān)系,，他的《君主論》所體現(xiàn)出的政治思想以“性惡論”為邏輯起點(diǎn),，在書中，他告誡君主：“對(duì)于新領(lǐng)域地的居民要么善待,，要不然就干脆消滅他們”[ 馬基雅維利：《君主論》 張亞勇譯 北京出版社2007年版 第12頁],、“惡行應(yīng)該一次干完，恩惠應(yīng)該一點(diǎn)點(diǎn)賜予”[ 馬基雅維利：《君主論》 張亞勇譯 北京出版社2007年版 第54頁],，同時(shí)他還認(rèn)為“君主必須是一只能認(rèn)識(shí)陷阱的狐貍,，同時(shí)又必須是一頭能使豺狼驚駭?shù)莫{子?！盵 馬基雅維利：《君主論》 張亞勇譯 北京出版社2007年版 第101頁] 相比較于《君主論》,，盧梭則在其《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中，提出了“人性善,、社會(huì)惡”的觀點(diǎn),，他說道“當(dāng)人們僅從事于一個(gè)人能單獨(dú)操作的工作和不需要許多人協(xié)助的手藝的時(shí)候，他們都還過著本性所許可的自由,，健康,，善良而幸福的生活，并且在他們之間繼續(xù)享受著無拘無束自由交往的快樂,。但是自從一個(gè)人需要另一個(gè)人的幫助的時(shí)候起,，自從人們察覺到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人的食糧的好處的時(shí)候起；平等就消失了,，私有制就出現(xiàn)了”[ 盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》 商務(wù)印書館 1996年版,，第121頁]，誠(chéng)如德國(guó)的彼得·哥爾達(dá)美爾所總結(jié)到的“當(dāng)人變成社會(huì)性的,，人就變得邪惡了”[ 盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》 商務(wù)印書館 1996年版,，第194頁]那么我們又該如何去理解這兩種人性論的觀點(diǎn)呢？ 必須看到,，馬基雅維利同很多思想家們一樣,，相信人性是有善惡兩面的,，但其本性是趨于善還是惡？他又同很多思想家和哲學(xué)家們的觀點(diǎn)不一樣,，他是為數(shù)不多的持人“性本惡”觀點(diǎn)的政治思想家之一,。馬基雅維利說道：“一般說來，人都是變化多端的,、弄虛作假的,、奸詐懦弱的、生性貪婪的,。只要你能成功,，他們就完全是你的人。當(dāng)遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的時(shí)候,，他們?cè)敢鉃槟懔餮?，愿意為你獻(xiàn)出他們的財(cái)富，他們的生命,，他們的孩子,。但是當(dāng)危險(xiǎn)來臨的時(shí)候，他們就背棄你,?！盵 馬基雅維利:《君主論》【M】 商務(wù)印書館 1997年版，第80頁]在馬基雅維利的心中,，人是詐偽狡猾的,，人們服從君主，是出于萬不得已,，遇到可能,，他們就會(huì)掉頭反抗。假如人民可以自擇,，他們必然隨其本性,，惟惡是從。因此,，馬基雅維利主張君主治國(guó),，與其用愛，不如用威,，由愛而生的服從通常是靠不住的,，而由畏懼而生的服從，則可永久不變,。 在馬基雅維利看來，人類既然是自私自利的,，當(dāng)然就有欲望,，但欲望本無窮盡之日,，人類的一切行為都是想填滿這個(gè)貪欲之壑?！叭藗冃哪恐械呢澯绱说妙B強(qiáng),，無論他的地位升到多么高也擺脫不了；自然把人造成想到一切而又無法做到,，這樣,，欲望總是大于獲得的能力，于是他們對(duì)自己獲得總覺得不夠多,，結(jié)果對(duì)自己不滿······因?yàn)橛行┤讼胍嗟臇|西,，而另一些人則害怕失去他們現(xiàn)有的東西，隨之便是敵對(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng),?！盵 轉(zhuǎn)引自祝琴：論馬基雅維利人性觀 . 蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年9月第6期]因此，馬基雅維利認(rèn)為,，欲望是人類一切行為的動(dòng)機(jī),。他反對(duì)亞里士多德所說的人類天生就有過社會(huì)生活的傾向，而認(rèn)為社會(huì)起源于個(gè)人對(duì)私立的追求,。同時(shí),，他認(rèn)定人類的欲望只是低級(jí)的物質(zhì)欲望，而物質(zhì)欲望中最大的就是私有財(cái)產(chǎn)的欲望,。他刻薄的指出,，君主們只要不霸占人們的財(cái)產(chǎn)與女人，那可怕而不可恨的地步,，便也永遠(yuǎn)都能維持了：“君主務(wù)必不要碰他人的財(cái)產(chǎn),，因?yàn)槿藗兺浉赣H之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些?！盵 馬基雅維利:《君主論》【M】 商務(wù)印書館 1997年版,，第81頁]因此，他告誡君主,，不得已時(shí)可以殺人,，而沒收財(cái)產(chǎn)則是絕對(duì)不可以的。從這個(gè)角度講,，從古到今,，所有人都無一例外的受到權(quán)欲的驅(qū)使，那么是否就意味著所有人都無道德可言,。所以,，人性是惡的，這也是馬基雅維利對(duì)人性的總體評(píng)價(jià),。當(dāng)代哲學(xué)家羅素曾將馬基雅維利人性論思想稱為“人性利己觀”,，指出馬基雅維利筆下的人“幾乎一定是不擇手段的利己主義者,。”基于此,，我覺得馬基雅維利對(duì)人性論的定義,，還充滿著階級(jí)色彩，尤其是談到君主在實(shí)行權(quán)術(shù)時(shí)要重點(diǎn)對(duì)他人私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù),，這種人性觀在一定程度上服務(wù)于當(dāng)時(shí)的新興資產(chǎn)階級(jí)思想家的政治訴求,，是以實(shí)現(xiàn)他們的政治目的作為出發(fā)點(diǎn)的。 而在盧梭看來,，人類不平的的起源或人變得邪惡的原因來自于私有制的產(chǎn)生,，來自于私有財(cái)產(chǎn)的誘惑，按照他的思路,，人類發(fā)展的最初階段是處于沒有任何社會(huì)聯(lián)系的“自然狀態(tài)”之中,，人們除了由年齡、健康等所構(gòu)成的自然的或物理的不平等外,，絕沒有“某一些人享有損害他人的各種特權(quán)”的不平等,。而隨著私有制的產(chǎn)生，“自然狀態(tài)”過渡到“文明社會(huì)”,，人類也就開始失去了天賦的自由和平等,，而處于奴役和統(tǒng)治的社會(huì)關(guān)系之中。因此,，在盧梭的心理,，在最原始的“自然狀態(tài)”中，人類是平等且自由的,，人性也是最善良的,，而在步入以私有制為基礎(chǔ)的“文明社會(huì)”中，人就開始變得邪惡了,，因此要想實(shí)現(xiàn)“文明社會(huì)”中的平等與自由,，最主要的方法就是依靠暴力推翻以私有制為根基的封建君主專制。 通過以上分析,，是否我們可以這樣看,，“性善論”也好，“性惡論”也罷,，其實(shí)他們的倡導(dǎo)者都是有其政治目的性在里面,，都或多或少的代表著某一特定階級(jí)的利益。當(dāng)然,，我們也不可否定,，兩種人性論的劃分，也為我們?cè)趯?duì)民眾進(jìn)行公眾教育方面提供了相應(yīng)的方法論。 三：愛國(guó)主義與國(guó)家理想 毫無疑問,，馬基雅維利的著作中充滿著其濃厚的愛國(guó)主義色彩,，而馬基雅維利的國(guó)家理想也是基于他那強(qiáng)烈地渴望意大利結(jié)束四分五裂,，建立統(tǒng)一,、強(qiáng)大的現(xiàn)代國(guó)家的愿望之上的。他之所以被稱作“一個(gè)及其玩世不恭的人,，一個(gè)滿懷激情的人,，一個(gè)強(qiáng)烈的愛國(guó)者，一個(gè)政治陰謀家,，一個(gè)地道的民族主義者和一個(gè)吹捧暴君的無恥之徒”[ 轉(zhuǎn)引自葉娟麗,、鄧研華：政治與道德之間的馬基雅維利 . 學(xué)習(xí)論壇. 2011年7月第7期]，在很大程度上是由于他的強(qiáng)烈的愛國(guó)主義,，他對(duì)國(guó)家理想的執(zhí)著追求,。無論是《君主論》還是《論李維》，我們都可發(fā)現(xiàn)他的著作的共同點(diǎn)在于奉國(guó)家利益為至上的態(tài)度,。雖然《論李維》始終貫徹著尋求一個(gè)良好社會(huì)制度的愿望,，但在談起取得政權(quán)和保住政權(quán)的方法時(shí)，采取的是同《君主論》一樣的超然態(tài)度,，注重的是方法的有效性而不在乎是否道德,。這種態(tài)度或許就是馬基雅維利所一直堅(jiān)持的最高信念：國(guó)家安全高于正義。 雖然,，馬基雅維利所設(shè)想的國(guó)家理想在當(dāng)時(shí)看來顯得尤其必要,，而且也很完美，但就其在《君主論》中為君主所出的謀略來看,，依舊有著不足,。馬基雅維利雖然遠(yuǎn)見卓識(shí)的看到，只有把意大利提高為國(guó)家,，實(shí)現(xiàn)他所謂的國(guó)家理想,，意大利才能結(jié)束混亂局面，擺脫悲慘景況,。但他在論述君主權(quán)術(shù)的同時(shí),，卻在一定程度上低估了人民的作用，“他不適當(dāng)?shù)陌褔?guó)家抬到了人民頭上,。雖然在評(píng)價(jià)君主和人民時(shí),，他頌揚(yáng)了人民；但綜觀他的理論,，其中缺乏對(duì)個(gè)體生命的尊重,，普通人的命運(yùn)也似乎被國(guó)家的巨大陰影擋住，因而不在他的視野之內(nèi)。所以當(dāng)君主以國(guó)家代表的身份行事時(shí),，他完全不反對(duì)君主對(duì)人民采取包括鎮(zhèn)壓,、屠殺在內(nèi)的措施”[ 肖雪慧：《復(fù)合人格----馬基雅維利》【M】. 武漢長(zhǎng)江文藝出版社，2000年第293頁],。他的設(shè)想是好的,，然而現(xiàn)實(shí)的情況卻是，長(zhǎng)期以來,，歷史上總是由帝王們來裁決什么是國(guó)家利益,，而帝王們又總是喜歡把自己的私利，特別是自身權(quán)利的鞏固冒充為國(guó)家利益,，在中國(guó),，就是所謂的“家國(guó)一體”了。在近代,，表現(xiàn)最明顯的就是希特勒的專制獨(dú)裁統(tǒng)治了,。這種片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力的觀點(diǎn)無疑具有英雄主義的色彩，歷史上的很多例子也警示著我們,，這條路走不長(zhǎng),，也最終不利于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展。 四：結(jié)語 馬基雅維利實(shí)際上是一個(gè)“美德”崇尚者,，而不是一個(gè)非道德主義者,，對(duì)馬基雅維利的理解，要結(jié)合其著作及當(dāng)時(shí)背景等多元因素,，馬基雅維利的思想雖然有其爭(zhēng)議的一面,，但我們?nèi)匀豢梢哉f，作為他那個(gè)時(shí)代的一個(gè)人,，作為一個(gè)愛國(guó)者,，馬基雅維利是無語倫比的，他為他的時(shí)代,、他的祖國(guó)和他的人民做了他所能做的一切,，遺憾的是他到臨終時(shí)也未能見證意大利的統(tǒng)一。 參考文獻(xiàn)： 馬基雅維利：《君主論》 李修建譯/九州出版社,，2007年版 馬基雅維利：《君主論》 商務(wù)印書館,，1997年版 馬基雅維利：《君主論》 張亞勇譯 北京出版社，2007年版 馬基雅維利：《論李維》,，馮克利譯/上海人民出版社,，2011年版 盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》 商務(wù)印書館 ，1996年版 周春生：《馬基雅維利思想研究》【M】 上海三聯(lián)書店 ,，2008年版 肖雪慧：《復(fù)合人格----馬基雅維利》【M】. 武漢長(zhǎng)江文藝出版社,，2000年版 |
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