我們要明確一個概念。我們的靈元是真正的主觀意識的主體,，然后主觀意識里邊還有客體,。主觀意識里有什么客體呢？就是對客觀世界反映所留下的映相,。

我們知道靈元有能映能應(yīng)的特性,，所以宇宙當(dāng)中只要存在，靈元就會反映,。

靈元反映客觀事物是反映客觀事物的映相,，靈元反映意元體內(nèi)的客觀事物的映相也同樣是反映客觀事物的映相。這個問題我們要認(rèn)識到并且自覺到,。也就是說我們?nèi)说膮⒄障档闹饔^世界其實是客觀世界它在你意元體內(nèi)的反映,。這就是為什么我們到高層次的時候去反映信息在意元體內(nèi)部去反映信息可以，在意元體外邊去反映自然界的信息也可以的道理,。因為里邊和外邊反映的都是一個東西,。這一點先要搞清楚。

為什么這要搞清楚呢,？這就是用“意”的核心,。把這個搞清楚了你用“意”就非常的方便、非常的簡單了,。如果這個知識不清楚的話,，我們總會把反映外在的客觀事物和反映內(nèi)在的主觀世界變成一種對立的狀態(tài)，這就沒有辦法了解混元整體理論的方法,。

它不管是認(rèn)識客觀世界還是認(rèn)識主觀世界,；它不管是認(rèn)識具體的事物還是認(rèn)識它自己意識內(nèi)的事物,，它總是要用意元體的映應(yīng)特性和該事物的混元整體進(jìn)行混化形成一個統(tǒng)一的整體，然后才認(rèn)識和作用,。這樣一個根本的道理我們得去掌握它,。但是在常態(tài)參照系里邊它都是對立的，而混元整體的思維它不是對立的,，它全是混元整體的,。

下面我們來講三層物質(zhì)的用意，我們先從常人常態(tài)的用意上來體會它,。

我們常態(tài)的參照系來看,，來說一個人的時候，看我們自己的時候,，現(xiàn)在我們學(xué)了知識之后知道我們是形氣神三位一體的存在,，最起碼來說知道我們有形,、有氣,、有神，這樣的話形氣神這三個層面同時存在著,。這就是常態(tài)參照系了,。那么常態(tài)參照系就會形成常態(tài)參照系的“意”，這叫常態(tài)參照系的主客觀映相,。我們對于常態(tài)的生命存在是有一個主觀的意識界定的,，這個就是我們常態(tài)生命的“意”。然后這個“意”導(dǎo)致我們感受到的常態(tài)生命存在這個對象,。

“常態(tài)它不是整體的,。”可是事實上當(dāng)我們這樣講的時候,，常態(tài)是常態(tài)的整體,，它不是不是整體，是我們不知道而已,。我們用混元整體的方法來看的話,，常態(tài)的生命存在形式所謂的對立的存在，其實是意元體運(yùn)用常態(tài)參照系度量生命存在在意元體內(nèi)形成的常態(tài)映相,。

也就是說你的常態(tài)生命存在形式,，是常態(tài)映相在意元體內(nèi)的反映，而這個常態(tài)印象被我們所認(rèn)知,，我們知道了我是個常態(tài)的人的這個認(rèn)知,，這叫常態(tài)的意，關(guān)于你自己的常態(tài)的意,。

這部分是最根本最關(guān)鍵的,。為什么說是最根本最關(guān)鍵的呢,？如果是你這個能夠明白，它這個主客體的關(guān)系,，這就是運(yùn)用整體的方法來看自己的生命了,，從常態(tài)的對立的這種狀態(tài)變成統(tǒng)一的狀態(tài)。

我們以前這樣去講過,，我們的生命存在是意元體內(nèi)的客觀存在,，我們的生命存在是意元體，用特定的參照系規(guī)范出來的,，一種存在形式和狀態(tài),，所以常態(tài)的生命存在形式，就在意元體之中,。

這兩種說法,，說的其實是一件事情。這是最根本的點,。因為我們談到意的時候,，這個意它只能是意元體內(nèi)的運(yùn)動狀態(tài)和運(yùn)動過程，這個意不能跑到意元體之外去,，所以我們談到意,，它是意元體內(nèi)的事物。這個必須得清楚,，如果不清楚的話,，那么我們整體的生命模式就呈現(xiàn)不出來了。

這是關(guān)于常態(tài)生命存在形式以質(zhì)量作為特性,，它的主客觀關(guān)系,，這個階段就講完了。講完了之后你應(yīng)該感覺得到,，應(yīng)該客觀的呈現(xiàn)出我在氣中,、氣在我身中的感覺，如果你現(xiàn)在呈現(xiàn)出來這種,，我在氣中,、氣在我身中的感覺，說明你理解正確了,，你把這段的道理懂了,。如果你現(xiàn)在沒有體會到，我在氣中,、氣在我身中的這種狀態(tài)和境界,，說明你沒有理解我們剛才講的內(nèi)容。這有一個硬性的標(biāo)準(zhǔn)的。

下面我們來談第二個層次,，能量層面的存在,。它和我們的主觀世界所形成的關(guān)于能量之意。

我們在普通人的身上,，在這一點上,，我們很多老師都是有深刻的感受和體會的。比方說練功練到一定程度的時候,，感覺到這個氣,，非常的濃厚，拉不開合不上的這種狀態(tài),，非常非常的清楚,，有巨大的力量，然后情感情緒運(yùn)動,，體會體內(nèi)的混元氣,，產(chǎn)生劇烈的運(yùn)動這種運(yùn)動狀態(tài)，能夠自我覺知到,，這個就屬于臟真混元氣,，情感情緒能量層面的，它在常態(tài)參照系作用下的表現(xiàn),。

那么我們?yōu)槭裁磸?qiáng)調(diào)它是臟真混元氣,，情感情緒這個在常態(tài)參照系作用下的表現(xiàn)呢,？因為在超常的狀態(tài)下,，人是沒有所謂的情感和情緒的，情感和情緒它是常態(tài)參照系作用于混元氣產(chǎn)生的能量,、信息規(guī)范下的結(jié)果,，也就是說，在我們常態(tài)參照系的質(zhì)量特性的規(guī)范下,，對于我們的臟真混元氣的運(yùn)動,，賦予常態(tài)參照系的信息規(guī)范，所以使得我們的臟真混元氣產(chǎn)生相應(yīng)的能量運(yùn)動狀態(tài),，而不是混元氣的運(yùn)動狀態(tài),。

平常的時候，由于情感情緒這種感覺,，都是非常明顯的,，但是我們一般會認(rèn)為，這是臟真混元氣,。其實我們沒有真正的體會到臟真混元氣,，你體會到的臟真混元氣，是被能量參照系包裝下了的狀態(tài)，而不是臟真混元氣的本體,。這就是為什么用臟真混元氣練練練了很久也得不了道,、也開不了竅，為什么呢,？常態(tài)參照系始終在里邊主宰著的,，感覺著自己的氣又濃又厚，又有力量也很有精神,，但是就是悟不了道,，就是因為常態(tài)參照系沒有破除，它在里邊主宰著,。

所以我們常人常態(tài)的臟真混元氣的層面,，它有它的情感情緒、道德,、價值模式等等,，規(guī)范著你的意，而這個意就是臟真混元氣它的用,。我們現(xiàn)在知道了,，那么我們就從常態(tài)參照系，向臟真混元氣的本體狀態(tài)轉(zhuǎn)變一下,。我們剛才講形的整體性的時候,，如果你一體會就開始進(jìn)入到人在氣中、氣在人身中的狀態(tài)了,。那么臟真混元氣呢,？如果你能夠把這個能量層面的東西一轉(zhuǎn)化為混元氣的本質(zhì)狀態(tài)的時候，就開始能量消除,，而進(jìn)入整體時空了,。

再有，我們常態(tài)的臟真混元氣的特點,，我們要改變一下我們關(guān)于臟真混元氣的意識活動的規(guī)范,。人都說，一個人的情感,、情緒,，有大胸懷、有小胸懷,、有大義,、有小義、有開闊,、有狹隘,。其實它這個開闊和狹隘，就是那個時空整體表現(xiàn)。所以臟真混元氣它的特點就是,，它是可以大,，大出體外，可以小,，小入體內(nèi)的,，甚至是非常非常的小，非常的狹隘,。那么如果它大的狀態(tài)的時候,，它就呈現(xiàn)出超出形體的束縛，和自然界的混元氣直接混融了,。其實當(dāng)進(jìn)入大的狀態(tài)的時候,，很多人不自覺的就已經(jīng)破除了狹隘的私有概念。他在這種大的情感狀態(tài)下的時候,，私有概念是不存在的,。但是有的時候，為什么私有概念又回來了呢,？因為私有概念是自我意識的規(guī)范性,。雖然在情感模式下它失去了這個狹隘的狀態(tài)，失去了私有的約束,?？墒钱?dāng)它沒有進(jìn)入這種大我的情感模式、用大愛的情感模式的時候,，那個自我意識里邊的私有概念一起來,，它這個私有就又出來了。所以我們知道了這個道理之后,，臟真混元氣的情感模式要從狹隘走向?qū)掗煛?/p>

那么這個時候呢,，我們要規(guī)范一下我們的臟真混元氣的意。臟真混元氣的意,，這個關(guān)于情感、情緒的意要仁,。仁就是利生,，對誰都好。義就是對別人有利,，叫義,。禮，我們一般情況下認(rèn)為禮是對外的,，其實禮是通過對外而至內(nèi)的,。你只有對外有禮、守禮，你才能使內(nèi)在的平和穩(wěn)定形成一個和諧的機(jī)制,。如果你對外你不注重到禮,，隨隨便便無所謂，那么呢,，你里邊它那個狀態(tài)你去自覺一下,。所以這個禮呀，如果我們從高層次上來看,，它相當(dāng)于中和的和的客觀表現(xiàn),。而仁、義,、禮這都是從情感,、情緒模式上走的。

那么這個臟真混元氣它是很大的,、很重要的,，我們大家要注意它，要非常重視它,。但是呢,，這個普通的情感模式，它都是在能量層面,，被我們常態(tài)參照系加工了,，而失去了它的混元氣的原貌。所以臟真混元氣具有梯度場的特性,，具有局域空間的特性,，它雖然也是邊界不界定的，但是它畢竟有局限性,，這是它的特點,。

我們剛才說的這兩個，你要是說這兩個你都能夠自覺,，都能明白了,，那么你現(xiàn)在，這個人在氣中,，氣在人身中的狀態(tài)不但出現(xiàn)來了,，應(yīng)該是內(nèi)臟的混元氣也開始平穩(wěn)祥和了，為什么呢,？因為你打開了仁,、義、禮,，使得它進(jìn)入中和狀態(tài)了,。為什么我們說智和信我們沒有去講呢,？以前講仁義禮智信，智它對應(yīng)著腎臟,，信對應(yīng)著脾臟,。其實呢，智呢它屬于意元體靈元它的客觀反映性那種狀態(tài),，腎志和意元體的反映性有關(guān),。然后那個信呢，信其實就是時空整體的體用關(guān)系,。什么叫信呢,？信就是該來的時候一定來，該變的時候一定變,，該怎么發(fā)展,，它一定怎么發(fā)展，這叫信節(jié),。它不會說該變化它不變,，它不會這樣的，就是這樣一種關(guān)系,。就是說,，所謂的信，就是它的必然性一定是必然性,。這個東西呢,，屬于比較深層次的東西了。大家能明白就明白,，不明白先不要摳它,，把它放下。從仁,、義,、禮上走，這就是心,、肺,、肝三臟。這三臟你走得好了,，我們后天意識就變過來了,，人就變樣了。

我們講了半天,，還沒有進(jìn)入到三層物質(zhì)里邊來呢，下面我們就開始進(jìn)入三層物質(zhì)之意了,。三層物質(zhì)之意呢,，那天我們寫的那首詩,，寫的那首順口溜，這個宇宙一切都是混元氣的那個順口溜,，天上的星星呀,，地上的山河湖海呀，然后為人處事呀,，善惡之動呀等等這些東西,，這都屬于三層物質(zhì)了。我們講的三層物質(zhì)是用常態(tài)參照系來說,，這個世界的本質(zhì)就是三層物質(zhì),，也就是說，這個世界所謂的質(zhì)量,、能量其實本質(zhì)上都是三層物質(zhì)的表現(xiàn),。只不過是我們用常態(tài)參照系度量，就把聚集態(tài)的混元氣變成了能量的表述,，就把凝聚態(tài)的混元氣變成了質(zhì)量的表述,，這是常態(tài)參照系度量混元氣三層物質(zhì)世界的結(jié)果。這句話我說得很簡單,，你要琢磨明白我剛才說的是什么,，一定要琢磨明白。

那么,，三層物質(zhì)世界是什么呢,？就是混元氣世界?；煸獨馐澜缥覀儎偛耪f了,，宇宙當(dāng)中的一切存在，不管是有形的無形的,，全都是混元氣,，這一下子就說完了。這樣的話,，你要了解混元氣的體性特征,。混元氣什么樣呢,？它是由兩種以上的物質(zhì)混化而成的一種特殊的物質(zhì)存在,。這種物質(zhì)存在絕對的均勻，常態(tài)的狀態(tài)下摸不著看不見,，這是個混元氣的世界,。

這個混元氣的世界是個什么樣的狀態(tài)呢？因為宇宙全都是這種極度均勻的存在,，只不過這種極度均勻的存在或有聚集或有凝聚或有彌散,，不同的聚散狀態(tài)而已,，這就是宇宙的本體。這就是混元氣之世界的意,。建立三層物質(zhì)世界之意,，這是最簡單的，我這么一說,，你就明白了,，這一下子就出來了。

這說了之后,，那我體會到了這就是混元氣世界嗎,？未必。為什么說未必呢,？因為你的意純不純,，決定了你的境界準(zhǔn)不準(zhǔn)。說那我們不一定體會到的就是混元氣的世界,，我們?yōu)槭裁催€要用這樣的意呢,？我們不用這樣的意，不更好嗎,？其實,，用這樣的意，它讓我們就打破了常態(tài)參照系的執(zhí)著,，有利于我們向三層物質(zhì)的本體狀態(tài)靠近,，它是一個過渡手段。

如果我們不清楚它是一個過渡手段,，以為這就是本質(zhì)了,，那么，你的修和證,，你就會忽略,。你就不能夠透出這些參照系的約束使你體會到世界的本質(zhì)。這是關(guān)于這個世界是混元氣的,，常態(tài)世界里是質(zhì)量,、能量.......，現(xiàn)在一下就變了,，這個世界就是混元氣的,。

所以，我們看一下,，剛才講的是關(guān)于質(zhì)量世界之意,，關(guān)于生命的質(zhì)量存在之意，關(guān)于能量存在之意,，關(guān)于三層物質(zhì)世界混元氣世界之意,，我們講了三個,。這三個你都要出相應(yīng)的境界和狀態(tài),，你要是沒有相應(yīng)的境界和狀態(tài),，那你那個意就說明沒有動。因為,，我們現(xiàn)在講的都是整體的,，你的意一動，客觀世界的感受其實就是你的意,。我們這樣去講呀,，很容易讓人誤以為這是佛家的東西，其實不是,。佛家有合理的東西,，我們現(xiàn)在先不談這個。我們就是要知道這個意的問題,。

下面我們再來講關(guān)于靈元,、信息態(tài)之意。關(guān)于靈元之意呀非常簡單,，靈元之意呀就是那個N,。靈元意元體它本身念那個N的時候，就是靈元之意,，那就是靈元的主客觀世界的統(tǒng)一,。我們現(xiàn)在不講靈元之意，講信息世界之意,。信息世界,，我們知道靈元是超時空的，信息世界它也是超時空的,。那么,，我們想一想，這個超時空的信息世界,、超時空的靈元,，這個世界在哪兒存在著呢？存在于什么物質(zhì)之中呢,？我們?nèi)绻悄軌蛉ニ伎?，就會有一個答案，就是信息世界它只能存在于混元氣世界之中,。就象魚類只能存在于水之中一樣,，所以，靈元以及信息世界只能存在于混元氣世界之中,，正因為它存在于混元氣世界之中,，借助于混元氣的信息傳遞著超時空特性,，才導(dǎo)致信息世界具有信息世界的特殊的整體性，也就是我們前面講的,，在信息的物質(zhì)層次里邊,，宇宙當(dāng)中的任何一點都充滿宇宙的全部信息。反過來,，宇宙當(dāng)中的任何一個信息都充滿整個宇宙,，這就是信息世界的信息的整體性。你能明白我剛才所說的這兩句話,，并且在你的意元體當(dāng)中呈現(xiàn)出來這兩句話的本質(zhì)狀態(tài),，這就是關(guān)于信息之意。由于信息具有超時空的特性,，所以你要用它的時候,，就要認(rèn)識到它是無有無不有，無在無不在,，無能無不能,，無應(yīng)無不應(yīng)，無用無不用,，無知無不知的,。那么這些方方面面你都要去自覺它，你就會產(chǎn)生不同的智慧,，這是純粹的信息層面的東西了,。這個層面就這六句話要是講它的話一節(jié)課都講不完，所以呢我們簡單的提一下,，大家自己稍稍的注意一下,，在信息的層面怎樣做到什么是無在無不在，什么是無有無不有,，無有無不有指的是什么呀,，什么叫無用無不用，怎么叫用,，怎么叫不用啊,，這個就得去覺，自覺它,，體會它,。這是關(guān)于‘意’的運(yùn)用，四個物質(zhì)層次,。

關(guān)于意的運(yùn)用的四個層次你要是想開了想通了,，下面我們就隨隨便便聊一下，我們剛才講的這是練功的內(nèi)容啊。我們要自覺一下在生活當(dāng)中我們的起心動念,、我們?nèi)魏我粋€念頭,、任何一個想法我們都是有“意”的，我們沒有無意之“意”,。

“啊,，我沒有無意之意？”沒有,。你任何的無意之意都有你的主觀世界內(nèi)在的時空規(guī)定性的,，你沒有真正的無意之意。我們平常說“我無心啊,，我無意啊”。是,，表面上來看是無心,、無意，為什么無心無意,？不自覺,。沒有自覺到所以認(rèn)為是無心的、是無意的,。其實你沒有自覺到你的意它就已經(jīng)起作用了,，你絕對不是無意的，你是有“意”的,，你沒自覺到你的意,。你干什么都是這樣的，人離開意就不能去干任何事情,，反過來我們這樣去思考問題我們就發(fā)現(xiàn)什么是意呢,？總結(jié)一下什么是“意”呢？就是意元體這種物質(zhì)它指揮著參照系在意元體內(nèi)形成相應(yīng)的時空整體,，也就是意元體里邊你關(guān)注什么體會到的那個時空整體的自我感受狀態(tài),，這就是意的自覺，就是得那個“意”,。你體會“哦,，我是個混元氣的”這個“意”，然后你感覺到這個意給你帶來的內(nèi)在主觀感受,，這就叫得這個意,，你通過這個意你得到了這個意了，一點一點的你再把意的具體內(nèi)容放下,，你看一看你又得到了什么,，這就深化了。

我們說要破除私有概念，那么私有概念是在哪里形成的呢,？在常態(tài)的質(zhì)量世界形成的私有概念,。那么你進(jìn)入能量狀態(tài)的時候，我們剛才說進(jìn)入一個大愛,、大胸懷的狀態(tài)的時候他就忘了私有了,，他在那一剎那他就忘了，為什么會忘了呢,？因為在能量世界里邊私有沒有辦法存在,，私有存在的合理性沒了，所以他就忘了,。如果我們進(jìn)入三層物質(zhì)世界,、進(jìn)入混元氣世界的時候，那么私有就更不存在了,，也就是說在三層物質(zhì)世界里邊,，在混元氣的世界里邊，這里邊是沒有私有這個物質(zhì)的,，是沒有私有這個存在的,，也就是說這個世界里邊沒有私有，私有是常人常態(tài)在常態(tài)生命和常態(tài)世界里邊它對物質(zhì)和物質(zhì)之間的關(guān)系,、以及物質(zhì)和生命之間的關(guān)系的扭曲表現(xiàn),，所以私有既有它的合理性和積極性，也有它的消極性,。那么進(jìn)入能量和信息層面,，私有就不存在了。不是要你去破除私有,，是因為在混元氣的世界里邊私有這種物質(zhì)現(xiàn)象這種規(guī)律它不存在了,，我們把常態(tài)參照系當(dāng)中的質(zhì)量世界的關(guān)系帶到這里邊來，誤以為這里邊仍然有私有,，其實這里邊私有根本就不存在,。所謂的天下大公就是用常態(tài)參照系的質(zhì)量特性來認(rèn)識混元氣這種物質(zhì)的特性。然后說,，哎呀,，這個混元氣是大公的，其實他的度量模式是常態(tài)參照系的質(zhì)量特性的為公狀態(tài),，這也不對的,。可是你跟普通人講又只能如此說,，所以勉為其難講混元氣是至公之物,。其實混元氣既沒有公,，也沒有私，它就是那么一個整體的存在,，它既沒有辦法私,，它也就沒辦法公，公和私同時消亡,。那么進(jìn)入信息世界,，信息世界超時空的特性，它的無在無不在的特性,，無有無不有的特性,，無能無不能的特性，那進(jìn)入到這個里邊了,，那就不只是一個無私的世界了,，而且是一個無私的靈通世界，是真正的人的理想的王國,。

所以說我們在參照系里邊,，我學(xué)知識，我學(xué)這個一加一等于幾,，你是通過表相來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)完了之后,，“我懂了,，一加一等于二”，從客觀世界的,，別人教你一加一等于二,，然后到你內(nèi)化進(jìn)來，變成你的主觀世界的一加一等于二,，我們在常態(tài)參照系里邊是這樣來學(xué)習(xí)的,。

那么這樣學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，外在的事物被你映象進(jìn)來,，成了你內(nèi)在的映象,，那么你知道你有了這個內(nèi)在的映象，這叫知,；你知道這個映象的內(nèi)容,，這叫知道這個事物的本質(zhì)，這叫知道這個相,。

所以,，知，是從你自己的主觀世界上來度量事物的一個標(biāo)準(zhǔn),，“哎我知道什么,，我不知道什么”,，就是我能夠識別、認(rèn)識,、使用該事物之相,，這叫知。而反過來呢,，從客觀事物上來說,，你知什么呀？你知的是客觀事物之相,。所以,，這個相，和這個知,，就是我們的主客觀合一的那個整體的一體兩面,。你知道了一個什么相，你就有一個什么樣的主觀的知,，主觀世界就建立了,。

到這個層面呢，你進(jìn)入信息態(tài)也好,，你進(jìn)入混元氣的狀態(tài)也好,，它是有信節(jié)的，也就是說有什么樣的時空結(jié)構(gòu),，就會產(chǎn)生什么樣的德用出來,。所以你體會到什么，它的功夫就是什么,，你體會到哪,，它就產(chǎn)生什么樣的作用。這個不是像我們常態(tài)參照系里面說的理,，嘴上說,，這么說那么說，然后,，說完了之后,，完事，下課,，有什么變化,？沒啥變化。聽懂了沒,？聽懂了,。有用嗎？沒啥用,。它和這個不一樣,。那是常態(tài)參照系當(dāng)中的參照系,，還是作為一種沒有被自覺的存在。當(dāng)我們現(xiàn)在講這些東西的時候,，都是作為一個自覺的存在的,，所以，你只要自覺了的內(nèi)容,，它就呈現(xiàn)出所謂的功夫來,。這個功夫其實是，客觀事物的本質(zhì)狀態(tài),，被你自覺到了,，不管是靈元也好，還是三層物質(zhì)也好,，還是什么其他的內(nèi)容也好,，你自覺到了，才能夠成為所謂的功夫,。光知道理,，是沒有功夫的。

你說“那我連理都不知道”,，那就更完了,。那我們說，我沒有功夫,，我也不懂得理,，行不行呢？那就更不行了,。所以怎么辦呢？得有功夫,。得有功夫,，更要得明理。你光有功夫有什么用??？我現(xiàn)在一說話的時候，我就拿佛家道家去作比較,，我說你光有功夫有什么用?。磕惴鸺夷阈蘖硕嗌倌炅搜?？你道家你修了多少年了呀,？你光有功夫有什么用啊,？所以理上要是不透……

那我們那個理又沒辦法透,，佛家那么大本事理都沒透,，他理是沒透啊，咱們不是有龐老師嗎,？龐老師把理給你講透了,，你一定要把這個理，弄透它,。你這個理透了,，你才能夠獲得自由。你理不透,，你想一想,，你認(rèn)真想，你看一看,，你那個機(jī)一動的時候,，那個理就已經(jīng)起作用了。

所以千萬不要以為,，“哎,，我就靠我的反映性就行了”，一般情況下來說,，沒有經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思維訓(xùn)練的人,，沒有真正地用辯證唯物主義思想武裝起來的人，你一動彈念頭,，里邊還有鬼還有神還有仙還有佛的思想的人,，你想客觀地反映事物的本質(zhì)，就一句話,，根本做不到,，自己騙自己而已，到最后把自己騙完蛋了,。

所以一定要把老師這個理呀,，放到心里邊，要吃透它,。你有這個想法,，你能夠立得住這個志，“我要以老師這個理作為準(zhǔn)繩”,，你把這個事搞清楚,，在里邊非常非常清楚這件事情，那么你就不會跑偏,，你碰見事你總會問老師,，你碰見事你想不明白，你總會翻書,，你總會看老師的書,，你這就跑不偏,。如果“哎呀，我這個狀態(tài),，我那個狀態(tài),，我這個本事我那個本事，哎呀,，老師那個東西沒有用,，有啥用，我直接都會了”,，完了,，完了，就好像一個在大海當(dāng)中航行的人,，覺得自己船開得很溜,，結(jié)果，把導(dǎo)航儀給扔了,，我自己就開吧,，那就壞了。

這個大家要注意的,，要非常非常注意,，非常關(guān)鍵的東西，它涉及到成敗的大問題,。我們這么多年講這些東西,，講重道尊師，就是涉及到這個問題,。我們看到很多高層次功夫的老師,，功虧一簣，也是這樣一個問題,，啊,。所以大家在這方面要下點功夫。