前言

波斯人作為一個(gè)非常古老而又頗含歷史文化底蘊(yùn)的民族，早在公元前2000年左右就已經(jīng)聚眾來(lái)到了伊朗高原地區(qū),，并且以此地為中心開(kāi)始了漫長(zhǎng)而又充滿(mǎn)輝煌的波斯人奮斗歷程,。

到了公元前900年左右，波斯人依然處于游牧氏族部落階段,，但是早在之前兩河流域就已經(jīng)出現(xiàn)了先進(jìn)的文明政權(quán),，這也使得毗鄰兩河流域頗近的伊朗高原地區(qū)的波斯人，受到了其先進(jìn)文明的洗禮和影響,。

波斯人真正崛起是在公元前6世紀(jì)中期左右,，不過(guò)其崛起過(guò)程也是充滿(mǎn)了艱辛。公元前8世紀(jì)時(shí)期,，雖然波斯人部落當(dāng)中,，已經(jīng)出現(xiàn)了具有濃厚軍事民主性質(zhì)的部落聯(lián)盟體制，但是在當(dāng)時(shí)兩河地區(qū)以及中亞地區(qū)強(qiáng)大政權(quán)的壓制下卻始終未能迅速發(fā)展起來(lái),。

公元前7世紀(jì)的西亞和中亞部分地區(qū),，正處于亞述帝國(guó)的強(qiáng)力統(tǒng)治之下，生活在伊朗高原的波斯人也處于亞述帝國(guó)附庸米底人的統(tǒng)治之下,。

• 亞述帝國(guó)解體,，波斯帝國(guó)崛起

到了公元前6世紀(jì)50年代,，一向強(qiáng)大的亞述帝國(guó)內(nèi)部卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)和統(tǒng)治危機(jī)，內(nèi)部民族矛盾空前嚴(yán)重,，人民起義也在此起彼伏地發(fā)生,，這給帝國(guó)中央政府造成了猛烈沖擊。

一直對(duì)亞述帝國(guó)持有反抗情緒的米底人，此時(shí)脫離帝國(guó)控制的趨勢(shì)也在不斷增強(qiáng),。亞述帝國(guó)解體之后,，帝國(guó)的東西部分分別被米底王國(guó)和新巴比倫王國(guó)瓜分。

米底王國(guó)在獨(dú)立后不久,，雖然占據(jù)了亞述帝國(guó)在西亞?wèn)|部以及中亞地區(qū)的主要疆域,，但是卻在今后的發(fā)展中面臨著嚴(yán)重的外族入侵。

公元前558年,，米底王國(guó)由于內(nèi)外危機(jī)的加重,，逐漸失去了對(duì)于伊朗高原波斯人的強(qiáng)力控制。居魯士二世自立為王,。此后波斯人開(kāi)始了大規(guī)模擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng),，最終建立起了帝國(guó)。

波斯帝國(guó)的文化藝術(shù)和宗教的發(fā)展是古來(lái)波斯文明發(fā)展的重要標(biāo)志,，其內(nèi)涵不僅僅囊括了波斯民族的傳統(tǒng)文化,，更是將兩河流域的文明吸收進(jìn)來(lái)，十分值得研究,。

波斯帝國(guó)吸收了兩河流域內(nèi)的多種先進(jìn)文明,，將其融合發(fā)展后,，形成了具有波斯特色的文明

• 波斯---一個(gè)吸收了兩河流域先進(jìn)文明的帝國(guó)

波斯民族雖然早在公元前2000年左右就已經(jīng)集體遷移到了伊朗高原地區(qū)，但是由于起初民族發(fā)展緩慢,，步入文明社會(huì)的過(guò)程有些遙遙無(wú)期,，因此波斯人發(fā)展早期階段始終處于原始部落形態(tài)，尚未形成自己的語(yǔ)言和文字系統(tǒng),。

不過(guò)由于其毗鄰兩河流域地區(qū),，而且兩河流域作為世界級(jí)文明古國(guó)中心發(fā)源地之一，其先進(jìn)的文明成果和精神也是對(duì)波斯人產(chǎn)生非常深遠(yuǎn)的影響,。

波斯人就是在長(zhǎng)期與兩河流域地區(qū)先進(jìn)文明的交往中不斷發(fā)展,，他們受到古巴比倫文明中語(yǔ)言、文字,、藝術(shù)甚至是宗教等諸多方面的影響,，并且在吸收的過(guò)程中不斷將其先進(jìn)內(nèi)容同波斯人的傳統(tǒng)文化融合起來(lái)，早期復(fù)雜而又頗具歷史積淀的波斯文明已經(jīng)初具規(guī)模,。

比如，波斯人是沒(méi)有自己民族的文字的,，但是他們通過(guò)模仿兩河流域文明中的楔形文字,，并且進(jìn)行改造，最終形成了獨(dú)具特點(diǎn)的波斯楔形文字。

• 繼承與發(fā)展，兩河文明在波斯帝國(guó)統(tǒng)治下得到留存

楔形文字在波斯帝國(guó)時(shí)期得到大規(guī)模改造,，應(yīng)當(dāng)是大流士一世改革時(shí)期完成的,，大流士一世下令對(duì)當(dāng)時(shí)通行的古老楔形文字在字形、字音等方面都進(jìn)行了改革,，使得此時(shí)波斯的楔形文字已經(jīng)大范圍接近了字母體系,。

因此，古代西亞地區(qū)楔形文字在波斯帝國(guó)時(shí)期,，已經(jīng)發(fā)展到了其形態(tài)的最后一個(gè)階段,。除了文字以外，波斯帝國(guó)時(shí)期統(tǒng)治范圍內(nèi)流行的語(yǔ)言也不止波斯語(yǔ)一種,。

像古老的埃蘭語(yǔ),、阿卡德巴比倫方言等，被規(guī)定為是當(dāng)時(shí)帝國(guó)內(nèi)部通行的官方語(yǔ)言,，由此可見(jiàn),，在語(yǔ)言和文字方面的發(fā)展上，波斯人并不只是注重自己民族內(nèi)容的發(fā)展,。

相反,，波斯人沒(méi)有將兩河流域文明忘掉，將他們吸收和融合,，最終形成了字母體系的楔形文字,，以及三種官方語(yǔ)言并立的局面。

不僅如此,，波斯帝國(guó)還出現(xiàn)了一種阿拉美亞語(yǔ),，這并不屬于楔形文字的范疇，嚴(yán)格上來(lái)說(shuō)其屬于希臘地區(qū)的腓尼基字母行列,，或許波斯帝國(guó)與希臘地區(qū)之間的文明也有交集,。

波斯帝國(guó)在不斷的發(fā)展壯大的過(guò)程中,，出現(xiàn)了宏大且多風(fēng)格的建筑浮雕藝術(shù)

• 隨著波斯帝國(guó)的不斷發(fā)展，波斯的建筑藝術(shù)出現(xiàn)了巨大改變

波斯帝國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)轄中亞,、西亞以及北非地區(qū)的大帝國(guó),，其文明藝術(shù)的發(fā)展也是在帝國(guó)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中有著不同的表現(xiàn)和風(fēng)格。

從建筑藝術(shù)來(lái)說(shuō),，在帝國(guó)建立之前,，居魯士二世稱(chēng)王時(shí)期，帝國(guó)的建筑風(fēng)格中仍然保留著濃厚的游牧民族風(fēng)格。

這種原始特征的保留,，一方面說(shuō)明了波斯人獨(dú)立建立獨(dú)立政權(quán)初期依然沒(méi)有徹底邁進(jìn)文明的門(mén)檻,，另一方面也表明帝國(guó)發(fā)展初期需要符合潮流的藝術(shù)文化。

不過(guò)隨著波斯人不斷發(fā)動(dòng)大規(guī)模征伐戰(zhàn)爭(zhēng)并且相繼取得勝利,，波斯進(jìn)入了帝國(guó)時(shí)代之后,，在建筑藝術(shù)上的風(fēng)格就已經(jīng)變得和之前截然不同了。

帝國(guó)時(shí)期波斯建筑呈現(xiàn)出一種雄偉恢弘的特征和內(nèi)涵,，這或許體現(xiàn)了帝國(guó)統(tǒng)治者對(duì)于自己至高無(wú)上權(quán)勢(shì)的自信,。

這種風(fēng)格的建筑一般在帝國(guó)的王宮建筑、公共祭祀建筑上展現(xiàn)得淋漓盡致,，體現(xiàn)出了作為帝國(guó)政權(quán)應(yīng)有的恢弘氣勢(shì),。

• 波斯帝國(guó)除了建筑風(fēng)格恢弘之外,，在建筑工匠技藝上也展現(xiàn)出了復(fù)雜、高潮,、混合的特點(diǎn)

帝國(guó)時(shí)期的建筑基本上將古希臘建筑風(fēng)格,、兩河流域的藝術(shù)風(fēng)格、古埃及神秘的風(fēng)格有機(jī)結(jié)合起來(lái),，使得波斯帝國(guó)時(shí)期的建筑雄偉,、神秘而又富含歷史底蘊(yùn)。

多種古老文化藝術(shù)以及建筑風(fēng)格的融合與發(fā)展,，成為了波斯帝國(guó)時(shí)期建筑藝術(shù)體現(xiàn)的重要特征,，這也成為日后輝煌燦爛的波斯文明的重要組成部分。

另外,，波斯帝國(guó)統(tǒng)治者非常重視浮雕藝術(shù)的發(fā)展以及浮雕的修建,，帝國(guó)時(shí)期最為著名并且能夠流傳后世的浮雕藝術(shù)，當(dāng)屬王公墻壁上的浮雕,、貝希斯敦山崖上的浮雕,。

這些浮雕雖然部分體現(xiàn)了波斯人的傳統(tǒng)文化，但是同樣也離不開(kāi)外來(lái)文化的影響,，比如在浮雕人物的具體容貌,、表情甚至是形態(tài)都體現(xiàn)出了兩河文明的藝術(shù)內(nèi)涵。

而且著名的大流士一世的浮雕,，在其服裝以及動(dòng)作上都彰顯了埃及法老的經(jīng)典形象,。

波斯人獨(dú)特的宗教信仰—瑣羅亞斯德教,，同時(shí)其他教派也能在波斯進(jìn)行傳播

波斯人對(duì)于本民族的宗教信仰,，依照著名西方古代歷史學(xué)家希羅多德所介紹的應(yīng)當(dāng)十分低調(diào),。希羅多德認(rèn)為波斯人的宗教信仰十分簡(jiǎn)潔和低調(diào)：

• 一方面他們很少主動(dòng)修建大量的宗教神像,、神殿甚至是重大祭祀節(jié)日的祭祀臺(tái)。

• 另一方面,，在進(jìn)行必要的宗教祭祀之時(shí),，波斯人的儀式也非常簡(jiǎn)單并且節(jié)儉，這和其他民族進(jìn)行重大宗教祭祀以及日常宗教信仰之時(shí)有著很大的不同,。

波斯人主要信奉的宗教就是瑣羅亞斯德教,，不過(guò)關(guān)于該教派的建立以及創(chuàng)建者的信息至今學(xué)界也沒(méi)有定論，所以瑣羅亞斯德教在今天的歷史研究中,，仍然是一個(gè)比較神秘和值得探究的思想流派,。

不過(guò)根據(jù)波斯人的傳說(shuō)可以初步了解，該教派的創(chuàng)建者大致生活于公元前1000年左右,，有的也認(rèn)為其可能和佛教的創(chuàng)立者釋迦牟尼生活的時(shí)期相當(dāng),。

不過(guò)筆者認(rèn)為公元前1000年或許更加準(zhǔn)確一點(diǎn),，因?yàn)椴ㄋ谷嗽缭诠?000年左右就已經(jīng)來(lái)到了伊朗高原生活，經(jīng)過(guò)近一千年的發(fā)展肯定會(huì)產(chǎn)生原始宗教,。

而且這種宗教的產(chǎn)生也應(yīng)當(dāng)在波斯人獨(dú)立之前出現(xiàn),，因此與釋迦牟尼同時(shí)期我想應(yīng)當(dāng)缺乏可能性。瑣羅亞斯德教講究的是善惡兩派長(zhǎng)期對(duì)立,，教育信徒要棄惡從善,，認(rèn)為善神一定會(huì)戰(zhàn)勝惡神。

瑣羅亞斯德教作為波斯人十分崇奉的精神信仰,，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中也有著漸趨完善的教義系統(tǒng)和宗教規(guī)定,。

比如該教派的經(jīng)典為《阿維斯塔》，這是在薩珊波斯時(shí)期依據(jù)之前教派信徒的教義以及口語(yǔ)相傳總結(jié)出來(lái)的,，里面涉及到了教義,、教規(guī)、宗教精神等等諸多方面的內(nèi)容,。

在大流士一世統(tǒng)治時(shí)期,，瑣羅亞斯德教被定為波斯國(guó)教，但是他也不反對(duì)其他宗教在國(guó)內(nèi)的傳播,。

評(píng)價(jià)

本文主要從波斯文明時(shí)期的語(yǔ)言,、文字,、建筑,、浮雕以及宗教方面具體為讀者還原了一個(gè)輝煌、燦爛,、復(fù)雜的古代文明,。

波斯文明能夠在世界歷史中占據(jù)著重要地位，這和其輝煌燦爛的文明內(nèi)涵,，以及兼容并蓄的文明精神是不無(wú)關(guān)系的,。而波斯人作為一個(gè)古老的民族，在波斯文明的創(chuàng)建和發(fā)展過(guò)程中同樣起到了不可替代的作用,。

波斯文明中的內(nèi)容十分龐雜,，這和早期波斯人不斷吸收兩河流域文明，以及帝國(guó)時(shí)期對(duì)于古希臘和古埃及文明吸收有著深刻的聯(lián)系,。

雖然這種多種不同類(lèi)型文明糅雜為一體的現(xiàn)象在我們看來(lái)復(fù)雜得很,，但是在波斯帝國(guó)時(shí)期，波斯人卻能將其較為順利地結(jié)合在一起,，發(fā)揮了一加一大于二的作用,，在如今仍然是很難得的。

• 波斯帝國(guó)在其文明的發(fā)展過(guò)程中起到了粘合劑的作用,，促進(jìn),、包容了其他文明的留存與發(fā)展

從波斯文明的整體上來(lái)看，波斯人原來(lái)的那種傳統(tǒng)文化似乎在波斯整體文明中體現(xiàn)的并不明顯,，甚至已經(jīng)被輝煌而豐富的兩河文明和埃及文明所覆蓋,，但是我們卻仍然不能忽略波斯人傳統(tǒng)文化在多種不同質(zhì)文明交互之間的粘合劑作用。

例如,，在波斯帝國(guó)時(shí)期雖然通行著波斯語(yǔ),、古埃蘭語(yǔ)以及阿卡德語(yǔ)，但是波斯語(yǔ)仍然是當(dāng)時(shí)帝國(guó)范圍內(nèi)使用最為廣泛的語(yǔ)言,，這離不開(kāi)波斯人對(duì)于楔形文字的改造,。波斯文明之所以能夠取得如此輝煌燦爛的成就，還離不開(kāi)其兼容并蓄,、和而不同的開(kāi)放胸懷,。

比如波斯文明中的古埃及文明、兩河文明,、希臘文明以及波斯人傳統(tǒng)文明能夠相互吸收與融合,，期間盡管出現(xiàn)了一些激烈的碰撞，但是總體上幾大文明之間的交流還是很順暢的,。帝國(guó)統(tǒng)治,，尤其是大流士一世允許其他宗教文明的傳播，也促進(jìn)了波斯文明的豐富和發(fā)展,。

參考文獻(xiàn)：《貝希斯敦銘文》