這里刊印的手稿——對綱領(lǐng)草案的批判以及給白拉克的附信——曾于1875年哥達(dá)合并代表大會召開以前不久寄給白拉克,，請他轉(zhuǎn)給蓋布,，奧爾，倍倍爾和李卜克內(nèi)西過目,，然后退還馬克思,。既然哈雷黨代表大會已把關(guān)于哥達(dá)綱領(lǐng)的討論提到了黨的議事日程，所以我認(rèn)為,，如果我還不發(fā)表這個與這次討論有關(guān)的重要的——也許是最重要的——文件,，那我就要犯隱匿罪了,。

但是，這個手稿還有另外的和更廣泛的意義,。其中第一次明確而有力地表明了馬克思對拉薩爾開始從事鼓動工作以來就采取的方針的態(tài)度,，而且既涉及拉薩爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，也涉及他的策略,。

這里用以剖析綱領(lǐng)草案的那種無情的尖銳性,，用來表述得出的結(jié)論和揭露草案缺點(diǎn)的那種嚴(yán)厲性，——這一切在15年以后的今天再也不會傷害任何人了,。地道的拉薩爾份子只是還有個別的殘余存在在國外,，而哥達(dá)綱領(lǐng)甚至也被它的那些制定者在哈雷當(dāng)作完全不能令人滿意的東西放棄了。

雖然如此,，我還是在內(nèi)容沒有影響的地方，把一些涉及個人的的尖銳的詞句和評語刪掉了,，而用省略號來代替,。如果馬克思今天發(fā)表這個手稿，他自己也會這樣做的．手稿中有些地方語氣很激烈,，這是由下述兩種情況引起的∶第一,，馬克思和我同德國運(yùn)動的關(guān)系，比同其它任何一國運(yùn)動的關(guān)系都更為密切,；因此這個綱領(lǐng)草案中所表現(xiàn)的明顯的退步,，不能不使我們感到特別憤慨。第二,，那時國際海牙代表大會閉幕才兩年,，他們要我們對德國工人運(yùn)動中發(fā)生的一切負(fù)責(zé)；因而我們不得不預(yù)先想到,，他們也會把我們說成是這個綱領(lǐng)的秘密制定者,。這些顧慮現(xiàn)在已經(jīng)消失，保留有關(guān)詞句的必要性也就隨之消失,。

還由于新聞出版法的緣故,，有些語句只用省略號暗示出來。在我不得不選用比較緩和的說法的地方,，加上了方括弧,。其它地方都按手稿付印。

弗．恩格斯 1891年1月6日于倫敦　　　

給威廉·白拉克的信

1875年5月5日于倫敦

親愛的白拉克∶

下面對合并綱領(lǐng)的批判性批注,，請您閱后轉(zhuǎn)交蓋布和奧爾,，倍倍爾和李卜克內(nèi)西過目。注意：手稿必須退還給您,，以便我必要時使用,。我工作太忙,，已經(jīng)不得不遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過醫(yī)生給我限定的工作量。所以,，寫這么長的東西,，對我來說決不是一種“享受”。但是,，為了使黨內(nèi)朋友們（這個通知就是為他們寫的）以后不致誤解我不得不采取的步驟,，這是必要的。

這里指的是,，在合并大會以后,，恩格斯和我將要發(fā)表一個簡短的聲明，內(nèi)容是：我們同上述原則性綱領(lǐng)毫不相干,，同它沒有任何關(guān)系,。

這樣做是必要的，因?yàn)樵趪庥幸环N為黨的敵人所熱心支持的見解——一種完全荒謬的見解,，彷佛我們從這里秘密地操作所謂愛森納赫黨的運(yùn)動,。例如巴枯寧還在他新近出版的一本俄文著作里要我不僅為這個黨的所有綱領(lǐng)等等負(fù)責(zé)，甚至要為李卜克內(nèi)西自從和人民黨合作以來所采取的每一個步驟負(fù)責(zé),。

此外,，我的義務(wù)也不容許我哪怕用外交式的沉默來承認(rèn)一個我認(rèn)為極其糟糕的，會使黨精神墮落的綱領(lǐng),。

一步實(shí)際運(yùn)動比一打綱領(lǐng)更重要,。所以，既然不可能——而局勢也不容許這樣做——超越愛森納赫綱領(lǐng),，那就干脆締結(jié)一個反對共同敵人的行動協(xié)定,。但是，制定一個原則性綱領(lǐng)（應(yīng)該是把這件事情推遲到由較長時間的共同工作準(zhǔn)備好了的時候再做）,，這就是在全世界面前豎立起可供人們用以判定黨的運(yùn)動水平的里程碑,。

拉薩爾派的首領(lǐng)們靠攏我們，是因?yàn)樗麄優(yōu)樾蝿菟?。如果一開始就向他們聲明決不拿原則做交易,，那么他們就不得不滿足于一個行動綱領(lǐng)或共同行動的組織計劃了?？墒遣]有這樣做,，反而允許他們拿著委托書來出席，并且自己承認(rèn)這種委托書是有約束力的,，這就等于向那些本身需要援助的人無條件投降,。不僅如此，他們甚至在妥協(xié)代表大會以前又召開一次代表大會。而自己的黨卻在事后才召開自己的代表大會,，人們顯然是想回避一切批評,，不讓自己的黨有一個深思的機(jī)會．大家知道，合并這一事實(shí)本身是使工人感到滿意的,；但是,，如果有人以為這種一時的成功不是用過高的代價換來的，那他就錯了,。

況且,，撇開把拉薩爾的信條奉為神圣這一點(diǎn)不談，這個綱領(lǐng)也是完全要不得的,。

我將在最近把《資本論》法文版的最后幾分冊寄給您,。排印工作因法國政府禁止而耽擱了很久．在本星期內(nèi)或下星期初本書可以印完。前六分冊您收到了沒有,？請把哈恩伯特．貝克爾的地址也告訴我,，我也要把最后幾分冊寄給他。

人民國家報出版社有自己的習(xí)慣,。例如到現(xiàn)在為止連一本新版的《科隆共產(chǎn)黨人案件》也沒有給我寄來,。

                                          致衷心的問候。

                               您的卡爾．馬克思

寫于1875年5月5日

對德國工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見

一

１．“勞動是一切財富和一切文化的泉源,，而因?yàn)橛幸娴膭趧又挥性谏鐣泻屯ㄟ^社會才是可能的，所以勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)力屬于社會一切成員,?！?/p>

本段第一部份：“勞動是一切財富和一切文化的泉源?！?/p>

勞動不是一切財富的泉源,。自然界同勞動一樣也是使用價值（而物質(zhì)財富本來就是由使用價值構(gòu)成的！）的泉源,，勞動本身不過是一種自然力及人的勞動力的表現(xiàn),。上面那句話在一切兒童識字課本里都可以找到，并且在勞動具備相應(yīng)的對象和資料的前提下是正確的,?？墒牵粋€社會主義的綱領(lǐng)不應(yīng)當(dāng)容許這種資產(chǎn)階級的說法回避那些唯一使這種說法具有意義的條件,。只有一個人事先就以所有者的身份對待自然界這一切勞動資料和勞動對象的第一泉源,，把自然界當(dāng)作屬于他的東西來處置，他的勞動才成為使用價值的源泉,，因而也成為財富的源泉,。資產(chǎn)者有很充份的理由給勞動者加上一種超自然的創(chuàng)造力，因?yàn)檎怯捎趧趧铀艿淖匀恢萍s性中才產(chǎn)生如下的情況∶一個除自己的勞動力外沒有任何其它財產(chǎn)的人,，在任何社會的和文化的狀態(tài)中,，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸,。他只有得到他們的允許才能勞動，因而只有得到他們的允許才能生存,。

現(xiàn)在不管這句話有什么毛病,，我們且把它放在一旁。那么結(jié)論應(yīng)當(dāng)怎樣呢,？顯然應(yīng)當(dāng)是：“因?yàn)閯趧邮且磺胸敻坏脑慈?，所以社會中的任何人不占有勞動的產(chǎn)品就不能占有財富。因此,，如果他自己不勞動,，他就是靠別人的勞動生活，而且也是靠別人的勞動而獲得自己的文化,?！?/p>

可是并沒有這樣做，反而借助于“而因?yàn)椤边@樣的字眼硬接上第二句話,，以便從第二句,，而不是從第一句中作出結(jié)論來。

本段第二部份：“有益的勞動只有在社會中和通過社會才是可能的,?！?/p>

按照第一句話，勞動是一切財富和一切文化的源泉,，就是說,，任何一個社會都不能離開勞動。相反,，我們現(xiàn)在卻看到,，任何一種“有益”的勞動都不能離開社會。

那么也同樣可以說,，只有在社會里,，無益的，甚至有損公益的勞動才能成為一種行業(yè),。只有在社會中才可以游手好閑地過日子,，如此等等——一句話，可以抄襲盧梭的全部著作了,。

而什么是“有益的”勞動呢,？那只能是產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果的勞動。一個蒙昧人（而人在他已不在是猿類以后就是蒙昧人）用石頭擊斃野獸,，采集果實(shí)等等,，就是進(jìn)行“有益的”勞動。

第三，結(jié)論：“而因?yàn)橛幸娴膭趧又挥性谏鐣泻屯ㄟ^社會才是可能的,，所以勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員,。”

多妙的結(jié)論,！既然有益的勞動只有在社會中和通過社會才是可能的,，勞動所得就應(yīng)當(dāng)屬于社會，勞動所得就應(yīng)當(dāng)屬于社會,，其中只有不必用來維持勞動“條件”即維持社會的那一部分,，才歸各個勞動者所得。

事實(shí)上,，這個論點(diǎn)在一切時代都被當(dāng)時的社會制度的先驅(qū)提出過,。首先要滿足政府以及依附于它的各個方面的要求，因?yàn)檎蔷S持社會秩序的社會機(jī)關(guān),；其次要滿足各種私有者的要求,，因?yàn)楦鞣N私有財產(chǎn)是社會的基礎(chǔ)，如此等等,。你們看,，這些空洞的詞句是隨便怎么擺弄都可以的。

本段第一和第二兩個部份只有像下面這樣說才能有些合乎情理的聯(lián)系∶“勞動只有作為社會的勞動”,，或者換個說法,，“只有在社會中和通過社會，才能成為財富和文化的源泉,?！?/p>

這個論點(diǎn)無可爭辯地是正確的，因?yàn)楣铝⒌膭趧樱俣ㄋ奈镔|(zhì)條件是具備的）即是創(chuàng)造使用價值,，但它既不能創(chuàng)造財富，也不能創(chuàng)造文化,。

但另一個論點(diǎn)也是同樣無可爭辯的∶

“隨著勞動的社會性的發(fā)展,，以及由此而來的勞動之成為財富和文化的源泉，勞動者方面的貧窮和愚昧,，非勞動者方面的財富和文化也發(fā)展起來,。”

這是直到現(xiàn)時為止的全部歷史的規(guī)律,。因此,，不應(yīng)當(dāng)泛泛地談?wù)摗皠趧印焙汀吧鐣保鴳?yīng)當(dāng)在這里清楚地證明,，在現(xiàn)今的資本主義社會中怎樣最終創(chuàng)造了物質(zhì)的和其它的條件,，使工人能夠并且不得不鏟除這個歷史禍害。實(shí)際上，把這整個行文和內(nèi)容都不妥當(dāng)?shù)臈l文放在這里,，只不過是為了把拉薩爾的“不折不扣的勞動所得”作為第一個口號寫在黨的旗幟上,。以后我還要回過來談“勞動所得”，平等的權(quán)利”等等,，因?yàn)橥瑯拥臇|西在下面又以稍微不同的形式重復(fù)出現(xiàn),。

２．“在現(xiàn)代社會中，勞動資料為資本家階級所壟斷,，由此造成的工人階級的依附性是一切形式的貧困和奴役的原因,。”

這段從國際章程中抄來的話,，經(jīng)過這番修改就成錯誤得了,。在現(xiàn)代社會，勞動資料為土地所有者和資本家所壟斷（地產(chǎn)的壟斷甚至是資本壟斷的基礎(chǔ)）,。無論是前一個或者后一個壟斷者階級,，國際章程在在有關(guān)條文中都沒有指明，它談到的是“勞動資料即生活源泉的壟斷”,。生活源泉這一補(bǔ)充語充份表明,，勞動資料也包括土地。

做這種修訂,，是因?yàn)槔_爾由于現(xiàn)在大家都知道的理由僅僅攻擊了資本家階級,，而不攻擊土地所有者。在英國,，資本家多半不是他的工廠所在的那塊土地的所有者,。

３．”勞動的解放要求把勞動資料提高為社會的公共財產(chǎn)，要求集體調(diào)節(jié)總勞動并公平分配勞動所得,?！薄鞍褎趧淤Y料提高為公共財產(chǎn)”，應(yīng)當(dāng)是說把它們“變?yōu)樯鐣墓藏敭a(chǎn)”,。這不過是順便提一句罷了,。

什么是“勞動所得”呢？是勞動的產(chǎn)品呢,，還是產(chǎn)品的價值,？如果是后者，那么,，是產(chǎn)品的總價值呢,，或者只是勞動新加在耗費(fèi)掉的生產(chǎn)資料的價值上的那部份價值？

“勞動所得”是拉薩爾為了代替明確的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念而提出的一個模糊觀念,。

什么是“公平的”分配呢,？

難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是“公平的”嗎,？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一“公平的”分配嗎？難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來調(diào)節(jié),，而不是相反由經(jīng)濟(jì)關(guān)系來產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎,？難道各種社會主義宗派份子關(guān)于“公平的”分配不是也有各種極為不同的觀念嗎？

為了弄清楚“公平的”分配一語在這里是什么意思,，我們必須把第一段和本段對照一下,。本段設(shè)想的是這樣一個社會，在那里“勞動資料是公共財產(chǎn),，總勞動是由集體調(diào)節(jié)的”,，而在第一段我們則看到，“勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員”,。

“屬于社會一切成員”,？也屬于不勞動的成員嗎？那么,，“不折不扣”的勞動所得又在那里呢,？只屬于社會中勞動的成員嗎？那么社會一切成員的“平等的權(quán)利”又在那里呢,？

“社會一切成員”和“平等的權(quán)利”顯然只是些空話,。問題的實(shí)質(zhì)在于：在這個共產(chǎn)主義社會中，每個勞動者都應(yīng)當(dāng)?shù)玫健安徽鄄豢鄣摹崩_爾的“勞動所得”,。

如果我們把“勞動所得”這個用語首先理解為勞動的產(chǎn)品,，那么集體的勞動所得就是社會總產(chǎn)品。

現(xiàn)在從它里面應(yīng)當(dāng)扣除：

第一,，用來補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料的部份,。

第二，用來擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部份,。

第三,，用來應(yīng)付不幸事故，自然災(zāi)害等的后備基金或保險基金,。

從“不折不扣的勞動所得”中扣除這些部份,，在經(jīng)濟(jì)上是必要的，至于扣除多少,，應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)有的物資和力量來確定，部分地應(yīng)當(dāng)根據(jù)概率計算來確定,，但是這些扣除無論如何根據(jù)公平原則是無法計算的,。剩下的總產(chǎn)品中的另一部分部是用來作為消費(fèi)資料的。

在把這部份進(jìn)行個人分配之前,，還得從里面扣除：

第一,，同生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用,。

同現(xiàn)代社會比起來，這一部份一開始就會極為顯著地縮減,，并隨著新社會的發(fā)展而日益減少,。

第二，用來滿足共同需要的部份,，如學(xué)校,，保健設(shè)施等。

同現(xiàn)代社會比起來,，這一部份就會立即顯著地增加,，并將隨著新社會的發(fā)展而日益增加。

第三,，為喪失勞動能力的人等等設(shè)立的基金,，總之，就是現(xiàn)在屬于所謂官辦濟(jì)貧事業(yè)的部份,。

只有現(xiàn)在才談的上綱領(lǐng)在拉薩爾的影響下狹隘地專門注意的那種“分配”,，就是說，才談的上在集體中的各個生產(chǎn)者之間進(jìn)行分配的那部份消費(fèi)資料,。

“不折不扣的勞動所得”已經(jīng)不知不覺地變成“有折有扣”的了,，雖然從一個處于私人地位的生產(chǎn)者上扣除的一切，也會直接或間接地用來為處于社會成員地位的這個生產(chǎn)者謀利益,。

正如“不折不扣的勞動所得”一語消失了一樣,，現(xiàn)在，“勞動所得”一語本身也在消失,。在一個集體的,，以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會里，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品,；用在產(chǎn)品上的勞動,，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值，不表現(xiàn)為它們所具有的某種物的屬性,，因?yàn)檫@時同資本主義社會相反,，個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接地作為總勞動的構(gòu)成部份存在著,。于是,，“勞動所得”這個由于含意模糊就是現(xiàn)在也不能接受的用語，便失去了任何意義,。

我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會,，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反,，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的,，因此它在各方面,，在經(jīng)濟(jì)，道德和精神各方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡,。所以,，每一個生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后,，從社會方面正好領(lǐng)回他所給予社會的一切,。他所給予社會的，就是他個人的勞動量．例如,，社會勞動日是由全部的個人勞動小時構(gòu)成的,；每一個生產(chǎn)者的個人勞動時間就是社會勞動日中他所提供的部份，就是社會勞動日里的一份,。他從社會方面領(lǐng)得一張憑證,，證明他提供了多少勞動（扣除他為社會基金而進(jìn)行的勞動），而他憑這張憑證從社會儲存中領(lǐng)得和他所提供的勞動量相當(dāng)?shù)囊环菹M(fèi)資料,。他以一種形式給予社會的勞動量,，又以另一種形式領(lǐng)回來。

顯然,，這里通行的是調(diào)節(jié)商品交換（就它是等價的交換而言）的同一原則,。內(nèi)容和形式都改變了，因?yàn)樵诟淖兞说那闆r下,，除了自己的勞動,，誰都不能提供其它任何東西，另一方面,，除了個人的消費(fèi)資料,，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)為個人的財產(chǎn)。至于消費(fèi)資料在各個生產(chǎn)者中間的分配,，那末這里通行的是商品等價物的交換中通行的同一原則,，即一種形式的一定量的勞動可以和另一種形式的同量勞動相交換。

所以,，在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級權(quán)利,，雖然原則和實(shí)踐在這里已不再互相矛盾，而在商品交換中,，等價物的交換只存在于平均數(shù)中,，并不是存在于每個各別場合。

雖然有這種進(jìn)步,，但這個平等的權(quán)利總還是被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里,。生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動成比例的；平等就在于以同一的尺度——勞動——來計量,。

但是,，一個人在體力或智力上勝過另外一個人，因此在同一時間內(nèi)提供較多的勞動,，或者能勞動較長的時間,；而勞動，要當(dāng)作尺度來用,，就必須按照它的時間或強(qiáng)度來確定,，不然它就不成其為尺度了。這種平等的權(quán)利,，對不同等的勞動來說是不平等的權(quán)利．它不承認(rèn)任何階級差別,，因?yàn)槊總€人都像其它人一樣只是勞動者；但是它默認(rèn)勞動者不同等的個人天賦,，從而不同等的工作能力,，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來講,，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利,。權(quán)利，就它的本性來講,，只在于使用同一的尺度,；但是不同等的個人（而如果他們不是不同等的，他們就不成其為不同的個人）要用同一尺度去計量,，就只有從同一個角度去看待他們,，從一個特定的方面去對待他們，例如現(xiàn)在所講的這個場合,，把他們只當(dāng)作勞動者,；再不把他們看作別的什么，把其它一切都撇開了,。其次,，一個勞動者已經(jīng)結(jié)婚，另一個則沒有,；一個勞動者的子女較多,，另一個的子女較少，如此等等,。因此,，在提供的勞動相同，從而由社會消費(fèi)基金中分得的份額相同的條件下,，某一個人得到的事實(shí)上比另一個人多些,，也就比另一個人富些，如此等等,。要避免所有這些弊病,，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的,，而應(yīng)當(dāng)是不平等的。

但是這些弊病,，,，在經(jīng)過長久的陣痛剛剛從資本主義社會里產(chǎn)生出來的在共產(chǎn)主義社會第一階段，是不可避免的,。權(quán)利絕不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展,。

在共產(chǎn)主義社會高級階段上，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失,，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后,；在勞動已不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后,；在隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來,，而集體財富的一切源泉都充份涌流之后，——只有在那個時候,，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界,，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配,！

我較為詳細(xì)地一方面談到“不折不扣的勞動所得”,，另一方面談到“平等的權(quán)利”和“公平的分配”，是為了要指出∶這些人犯了多么大的罪,，他們一方面企圖把那些在某個時期曾經(jīng)有一些意義,，而現(xiàn)在已經(jīng)變成陳腔濫調(diào)的見解作為教條重新強(qiáng)加于我們黨，另一方面又打算用民主主義者和法國社會主義者所慣用的關(guān)于權(quán)利等等的空洞的廢話,，來歪曲那些花了很大力量才灌輸給黨而現(xiàn)在已在黨內(nèi)扎了根的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn),。

除了上述的一切之外，在所謂分配問題上大做文章,，并把重點(diǎn)放在它上面,，那也是根本錯誤的。

消費(fèi)資料的任何一種分配,，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果,。而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì),。例如,，資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是：物質(zhì)的生產(chǎn)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者的手中，而人民大眾所有的只有人身的生產(chǎn)條件,，即勞動力,。既然生產(chǎn)的要素是這樣分配的，那么自然就產(chǎn)生消費(fèi)資料的現(xiàn)在這樣的分配。如果物質(zhì)的生產(chǎn)條件是勞動者自己的集體財產(chǎn),，那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費(fèi)資料的分配,。庸俗的社會主義仿效資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家（一部分民主派又仿效庸俗社會主義）把分配看成并不解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，從而把社會主義描寫成為主要是圍繞著分配兜圈子,。既然真實(shí)的關(guān)系早已弄清楚了,，為什么又要開倒車呢？