《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·征四失論》：“道之大者,，擬于天地,，配于四海。汝不知道之諭,，受明以晦,。”

    《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·四氣調(diào)神論》：“陰陽四時者,，萬物之終始也,，死生之本也，逆之則災(zāi)害生,，從之則苛疾不起,，是謂得道。道者,，圣人行之,，愚者佩之。從陰陽則生,。逆之則死,，從之則治，逆之則亂,。反順為逆,，是謂內(nèi)格?！?/p>

    中醫(yī)之道,，是醫(yī)學(xué)之人道,，生命之大道。在中醫(yī)理論中,，天人相應(yīng),，天文、地理,、人事與活生生的人的生命密不可分,，因此可以說，中醫(yī)的客觀基礎(chǔ)是天地自然,，是活生生的人，是多維時空動態(tài)關(guān)聯(lián)性的生命,，與物理法則沒有關(guān)系,，與顯微鏡邏輯沒有關(guān)系。[1]

    知中醫(yī),，本質(zhì)上是知生命,，知生命實際就是知活生生的人，知活生生的人就是知自己,，知命在我身,。

    不知活生生的人，不僅“不知道之諭,，受明以晦”,，理解不了中醫(yī)，不明白自然客觀的生命,，進不了中醫(yī)之門,，還可能誹謗中醫(yī)，抹黑中醫(yī),，否定中醫(yī),。

    如何理解“汝不知道之諭，受明以晦”,？汝,，你，泛指學(xué)習(xí)中醫(yī)的人,。不知,，不明白的意思。道,，自然客觀的生命之道,。諭，生命之道的道理,。受,，聽,。明，很清楚的講解,、解說,。晦,，昏暗不明,。這句話的意思是，不知道活生生的人,，看不見天人相應(yīng)的客觀事實,，講解得很明白的中醫(yī)理論，也理解不了,，昏昏然,，晦而不明。

    生命是天地自然的產(chǎn)物,，活生生的人行走天地間,，來往社會中，生老病死與自然,、與社會,，與自身觀念意識、情感意志等息息相關(guān),。知中醫(yī),，就得放眼天地，以活生生的人為客觀,，不能被實驗室擋住了眼光,，被顯微鏡控制了思維。

    中醫(yī)的文化意義和價值在哪里呢,？

    《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·王冰序》：“夫釋縛脫艱,，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽,，濟羸劣以獲安,，非三圣道則不能致之矣?？装矅颉渡袝吩唬悍?、神農(nóng)、黃帝之書,，謂之三墳,，言大道也?！湮暮?，其意博,，其理奧，其趣深,，天地之象分,，陰陽之候列，變化之由表,，死生之兆彰,，不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契,，稽其言有微,，驗之事之忒，誠可為至道之宗,，奉生之始矣,。”

    包括中醫(yī)學(xué)在內(nèi)的中國文化,，是“至道之宗，奉生之始”,，是“拯黎元于仁壽,，濟羸劣以獲安”的文化，具有為活生生的人保駕護航的人文價值,。

    “拯黎元于仁壽,，濟羸劣以獲安”，以人為本,，把人當(dāng)人,，尊重自然，尊重生命才有可能,。文化凌駕于自然之上,，藐視客觀生命，以物為本,，以利為先,，不可能有“拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安”的人文價值,。

    人是文化主體,，人是理論的實踐者，后面會反復(fù)討論什么是人的問題,。這里簡單地說,，活著的是人，死了的為尸,，即人的形態(tài)并不等于人的生命,。

    以人為本,、把人當(dāng)人的人是活人，不是死人,?；钊擞衅鹁用洛弧嬍扯?、情感交流,、觀念意志，人之命有看不見的陰陽升降和氣,、血,、精、津,、液等氣化活動,。

    成就真中醫(yī)，有兩個必要條件,。一是文化條件,，要學(xué)習(xí)中醫(yī)理論，養(yǎng)成“陰陽應(yīng)象思維”,，臨床遵循病機邏輯規(guī)范,。二是客觀條件，尊重自然,，尊重生命,，站穩(wěn)以人為本的生命立場，養(yǎng)成把人當(dāng)人的主觀理性,。

    不知道中醫(yī),，沒有中醫(yī)理論修養(yǎng)，不是中醫(yī),。不尊重活生生的人,，沒有多維時空動態(tài)關(guān)聯(lián)性的生命觀，同樣不是中醫(yī),。

    知道中醫(yī),，首先要知道自然客觀的生命，把人當(dāng)人看,。生命不是物質(zhì),，人之命不等于人之形，有宇宙星辰,、日月升降,，人事情感、社會勞逸等多維聯(lián)系,，獨立生存的才是人,。

    人,，神、氣,、形三位一體,。神為之主，氣為之應(yīng),，形因之動,。活人,，不是行尸走肉,，上有天、下有地,、中有人事,，氣化活動因應(yīng)聯(lián)系，其自主的生命之和,，統(tǒng)一于陰陽,，根植于宇宙，協(xié)調(diào)于天地,。

    清·程文囿《醫(yī)學(xué)溯源·序》：“夫醫(yī)之為道大矣哉,！體陰陽五行，與《周易》性理諸書通,；辨五方風(fēng)土，與官禮王制諸書通,。察寒熱虛實脈證,，嚴(yán)于辨獄；立攻補和解方陣,，重于行軍,，固難為淺見寡聞道也?！?/p>

    學(xué)習(xí)中醫(yī),、實踐中醫(yī)的前提，是知道什么是活生生的人,，將活生生的人的氣化活動與形態(tài)肉體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的區(qū)別開來,，不要陷入以形為命的文化泥沼，困在機械還原論的標(biāo)準(zhǔn)框框,，否則不可能成為中醫(yī),，不可能實踐中醫(yī)。

    臨床以人為本,、把人當(dāng)人,，辨證論治,，三因制宜，“隨證治之”,，才能實踐中醫(yī),，中醫(yī)理論才能發(fā)揮“拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安”的人文價值,。

    死人不是人,，標(biāo)本不是人，器官組織,、細(xì)胞基因不等于人,。以人為本的人，有自然完整性,，有多維聯(lián)系的客觀性,，有生命的個體差異性，與天地不可分,，與社會不可分,。

    中醫(yī)理論是自然的真實、活人的真實,，背誦經(jīng)典理論,、方藥脈訣，讓中醫(yī)理論在頭腦里扎下根來,，然后經(jīng)過臨床辨證論治的實踐,，養(yǎng)成“辨癥求機”的邏輯思維，掌握“隨證治之”的基本原則,，就能走上中醫(yī)之道,。關(guān)進實驗室、埋頭顯微鏡,，形態(tài)分析,，病理深入，永遠(yuǎn)也不知道中醫(yī),，永遠(yuǎn)成不了中醫(yī),。

    中醫(yī)的臨床模式--辨證論治是極為先進的醫(yī)療方法，直面活生生的人,，沒有實驗室,、顯微鏡等主觀人為的東西，拉開臨床醫(yī)療的生命距離,，沒有用理論標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范等書面僵化的東西,，抹殺客觀實際的生命個性，其治療目標(biāo)--證候病機（簡稱“證”，又稱證候,，余同）,，以就診病人的疾病現(xiàn)象為客觀依據(jù)，“觀其脈證,，知犯何逆,，隨證治之”，沒有標(biāo)準(zhǔn),，沒有規(guī)范,，只有尊重活生生的人的實事求是。

    文化有兩個基本的邏輯走向,，一是從客觀實踐走向主觀理論,，使理論得到發(fā)展，一是從主觀理論走向客觀實踐,，發(fā)揮理論的作用,。辨證論治是中醫(yī)理論走向臨床實踐的基本途徑，根據(jù)辨證論治的實踐,，形成規(guī)律性的病機理論,，是從實踐走向理論的基本方法。

    中醫(yī)理論的客觀基礎(chǔ)是活生生的人,，辨證論治的實際對象是活生生的人,，不是人身體上的某個器官組織，某個細(xì)胞基因,。無論中醫(yī)理論運用到臨床,，還是根據(jù)臨床總結(jié)病機理論，都離不開活生生的人,，離不開天地自然,，離不開宇宙日月。

    中醫(yī)理論早在2千多年前就很成熟,、很完善了，后世中醫(yī)實現(xiàn)“拯黎元于仁壽,，濟羸劣以獲安”的人文價值,，關(guān)鍵在運用中醫(yī)理論，做到因人制宜,、因時制宜,、因地制宜，“隨證治之”,。膠柱鼓瑟,，刻舟求劍，絕非運用中醫(yī)理論的方法。

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》集中醫(yī)大成,，《傷寒雜病論》創(chuàng)辨證論治,，知道中醫(yī)，走中醫(yī)之道,，非《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《傷寒雜病論》不可；知道中醫(yī),，走中醫(yī)之道,，非以人為本，把人當(dāng)人不可,。

    [1]依賴儀器,、有著實驗規(guī)范，具有物質(zhì)實在性,，直觀性清晰,、看得見、摸得著,、能夠數(shù)值化表達,、統(tǒng)計學(xué)處理等特征的邏輯，稱之為顯微鏡邏輯