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日本啟蒙者「雁奴」福澤諭吉 福澤諭吉是日本家喻戶曉的人物，因?yàn)槊骖~最大的萬(wàn)元日幣上,，印的就是他的頭像,。 福澤對(duì)日本文化的貢獻(xiàn)，要者有四：以著述教導(dǎo)社會(huì),；創(chuàng)設(shè)學(xué)塾,，造就人才；創(chuàng)刊新報(bào),，普及新知,；提倡演說(shuō)和辯論，鞏固民/權(quán)/政/治,。 他的苦心孤詣,，就是令近代日本國(guó)民由“人身依附之心”集體轉(zhuǎn)向“獨(dú)/立/之/心”。 如果把國(guó)家比喻成一杯水,，西鄉(xiāng)隆盛,、大久保利通等日本政/治/家改變的是杯子的形狀，而福澤改變的,，就是水質(zhì),。 “獨(dú)立之父”福澤早年是“儒家信徒”，而立之年已是著名漢學(xué)家,。 他的思想巨變出現(xiàn)在19世紀(jì)70年代三次赴歐美考察,，受到西方文明的猛烈沖擊。曾經(jīng)主張“和魂漢才”的福澤,，開(kāi)始投向“和魂洋才”,。 在《勸學(xué)篇》里，福澤認(rèn)為,，學(xué)問(wèn)是個(gè)人及國(guó)家/獨(dú)/立的工具,。 他反對(duì)脫離實(shí)際的學(xué)問(wèn)，排斥孔子,、摒棄儒學(xué)及漢學(xué),。因?yàn)樗卸ㄈ鍖W(xué)及漢學(xué)是近代社會(huì)“脫離實(shí)際的學(xué)問(wèn)”。 人人想做/官的思想是孔子儒學(xué)教育的遺害,。所謂“青云之志”,，乃是祖先遺傳下來(lái)的“官/場(chǎng)迷信”。 “一個(gè)國(guó)家所以能夠獨(dú)立,，那是由于國(guó)民具有獨(dú)/立之心,。如果人人都想做/官，舉國(guó)上下都是老一套的十足官/氣，那么國(guó)家無(wú)論如何不能強(qiáng)盛”,。 福澤認(rèn)為,，發(fā)展能力比傳授知識(shí)更為重要。所謂能力,，即研究和處理事物的能力,。這是獨(dú)立的人與獨(dú)立的國(guó)家最需要的有用東西，而落伍的儒學(xué)是提供不了的,，因此也是無(wú)用的,。 他主張，應(yīng)重視實(shí)用知識(shí)即西方自然科學(xué)和法學(xué),、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué),。 福澤的“棄/漢/從/洋”和“獨(dú)立”思想在近代日本影響巨大,。在他創(chuàng)辦的慶應(yīng)大學(xué)和《時(shí)事新報(bào)》影響下，一批獨(dú)/立知/識(shí)/精/英“新日本人”脫穎而出,。 《勸學(xué)篇》出版同年,，福澤發(fā)表《文明論概略》，試圖回答“日本文明向何處去”的時(shí)代命題,。 福澤認(rèn)為，西洋文明為當(dāng)時(shí)的最高文明,，日本落后于西方,，所以極力主張日本掙脫儒佛教主導(dǎo)的東亞文明的束縛，努力學(xué)習(xí)西洋文明,。 “干脆趁勢(shì)打開(kāi)更大的窗戶,，讓西方文明諸國(guó)的空氣吹襲日本，將全國(guó)的人心徹底推翻,，在遠(yuǎn)東建立一個(gè)新文明國(guó),，使日本與英國(guó)并駕齊驅(qū)，東西遙相呼應(yīng),?！?br> 福澤這種被譏諷為“全盤(pán)西化”的決絕的思想，在當(dāng)年日本極端保守的思想環(huán)境下,，的確起到了打破思想束縛,、引入現(xiàn)代文明的作用。 所謂“取法乎上,，僅得其中”,，至少在策略上是成功的。時(shí)至今日，日本應(yīng)算是融入世界文明,、又保存文化傳統(tǒng)最好的東亞國(guó)家,。 1885年，福澤發(fā)表“脫亞論”,，主張日本“所奉行的主義，惟在脫亞二字,。我日本之國(guó)土雖居于亞細(xì)亞之東部,，然其國(guó)民精神卻已脫離亞細(xì)亞之固陋，而轉(zhuǎn)向西洋文明”,。 他呼吁：“我國(guó)不可狐疑,，與其坐等鄰邦之進(jìn)，退而與之共同復(fù)興東亞,，不如脫離其行伍,，而與西洋各文明國(guó)家共進(jìn)退?！?br> 這篇文章被認(rèn)為是日本思想界對(duì)亞洲的“絕交書(shū)”,。學(xué)界多傾向于認(rèn)為“脫亞論”是近代日本軍國(guó)主義、帝國(guó)主義乃至法西斯主義的濫觴,。 從當(dāng)時(shí)語(yǔ)境看,，福澤看不起的是清國(guó)與朝鮮的不思進(jìn)取、抱殘守缺,，希望“這兩個(gè)國(guó)家出現(xiàn)有識(shí)志士,，首先帶頭推進(jìn)國(guó)事的進(jìn)步，就像我國(guó)的維新一樣,，對(duì)其政府實(shí)行重大改革,，籌劃舉國(guó)大計(jì)，率先進(jìn)行政治變革,，同時(shí)使人心煥然一新”,。 在福澤看來(lái)，“清國(guó)是個(gè)拙于改革的國(guó)家,，一千年來(lái),，兩千年來(lái)，始終守著古人說(shuō)的話,，絲毫不懂臨機(jī)應(yīng)變,。他們患了自大癥，以為自己的國(guó)家是全世界最優(yōu)秀的國(guó)家,，因此從不向他國(guó)虛心學(xué)習(xí),，也不力圖改革?！?br> 至于清國(guó)的未來(lái)：“只要滿清政/府存在一天,，中國(guó)就無(wú)法邁向文明開(kāi)化的大道”，“不管滿清政府出現(xiàn)多少偉大的人才,，或是出現(xiàn)一百個(gè)李鴻章,，都無(wú)法進(jìn)入文明開(kāi)化之國(guó)”,。 推翻滿清政府,，中國(guó)能否像明治維新那么成功呢？ 福澤的回答是：“誰(shuí)也不能保證,。不過(guò),，為了國(guó)家的獨(dú)立自主，無(wú)論如何一定要打倒?jié)M清政府,。中國(guó)人所要的,，究竟是國(guó)家的政府，還是政府的國(guó)家,？我想中國(guó)人自己也很清楚,?！?br> 福澤和中國(guó)近代多位著名知識(shí)分子十分相像：第一個(gè)睜眼看世界，他像中國(guó)的魏源,；翻譯西方經(jīng)典引進(jìn)西方文明,，他像中國(guó)的嚴(yán)復(fù)；辦報(bào)紙開(kāi)啟民智,，他像中國(guó)的梁?jiǎn)⒊?；辦大學(xué)培育人才，他像中國(guó)的蔡元培,。 福澤與他們的區(qū)別在于,，他不是革/命/家，也拒絕政府任職,。 他認(rèn)為一個(gè)校長(zhǎng)的影響力未必不如一個(gè)首相,。他的宏愿就是“要靠三寸不爛之舌和一介文人之筆來(lái)推動(dòng)社會(huì)啟蒙”，終生不失學(xué)者和教育家的本色,。 群雁夜宿于江湖沙渚時(shí),，動(dòng)輒有千百只聚集在一起。其中較大的安居中/央,，較小的在外圍司掌警戒的工作,，防御狐或人類(lèi)前來(lái)捕獲它們,。 這些警備者，稱為「雁奴」,。他認(rèn)為自己就是一只忠心耿耿的“雁奴”并引以為榮,。 正是福澤為代表的雁奴們的孜孜不倦，使日本國(guó)民思想發(fā)生根本性現(xiàn)代轉(zhuǎn)變,。 也許這可以解釋,，近代中國(guó)的現(xiàn)代文明化腳步那么遲緩，而日本的現(xiàn)代文明化腳步如此快捷,。    |
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