榮格在他自傳中提到跟他內(nèi)心有關(guān)的第一個(gè)房子是在他就讀巴塞爾中學(xué)時(shí)期,，榮格稱這為“我人生的第一個(gè)系統(tǒng)性的意象”,。那里榮格腦海出現(xiàn)了一個(gè)城堡“巖石上佇立著一個(gè)防御森嚴(yán)的城堡，上面有個(gè)高高的塔樓——一個(gè)瞭望塔,。這就是我的家…城堡有重炮,、有衛(wèi)兵”。關(guān)于這個(gè)城堡,，榮格并沒有畫出來,，我根據(jù)描述找到上面的樣子。

    這樣的意象,，按弗洛伊德看妥妥的男性生殖器,，而且是十七八歲的那種：堅(jiān)硬而缺乏彈性,。但結(jié)合榮格當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)就不能如此簡(jiǎn)單的解讀了。那時(shí)正是榮格內(nèi)心第一和第二人格（注1）沖突最大的時(shí)期,。而發(fā)展心理學(xué)告訴我們：十六七歲正是形成自我同一性的階段,，通常人在這個(gè)階段都會(huì)經(jīng)過一個(gè)迷茫期，然后自我功能在社會(huì)化的過程中進(jìn)一步強(qiáng)化和確認(rèn),，人格面具也逐漸成型下來,，就形成穩(wěn)定的自我防御機(jī)制。榮格意象中的城堡,、重炮和衛(wèi)兵,，正好體現(xiàn)了這個(gè)階段的特點(diǎn)。

    希望自己很強(qiáng)大,，以此保護(hù)內(nèi)心的混亂,。榮格那時(shí)內(nèi)心渴望一個(gè)更強(qiáng)大的自我（第一人格）,，以此抑制潛意識(shí)（第二人格）的影響,。這樣的努力使榮格在接下來十多年里現(xiàn)實(shí)功能發(fā)展順利甚至走向成功，到榮格起草修建他豪華的別墅（如下圖）為高峰,。

    這個(gè)別墅建于1908年,，是榮格自己設(shè)計(jì)出來的，也是榮格真正的家,，在這里生兒育女,，過著世俗的生活。這個(gè)房間有什么特點(diǎn)呢,？其實(shí)第一感覺是很豪華的,，很大，很氣派,。而這剛好也反映了榮格當(dāng)時(shí)的人生階段,。1908年這是什么階段呢？在1907年榮格去維也納拜訪了弗洛伊德,，并且建立了很深厚的友誼,，基本上被認(rèn)定為弗洛伊德的衣缽傳人。而在1909年他跟弗洛伊德一同被邀請(qǐng)去美國(guó)訪學(xué),。這是他人生發(fā)展的一個(gè)高峰,，這個(gè)高峰跟他的這幢別墅一樣令人印象深刻。

    這個(gè)大房屋代表榮格的第一人格已經(jīng)完全發(fā)展到高峰了,。這個(gè)時(shí)候第二人格更多被外在的神性所取代,。大家可以看到他在這幢別墅門前刻的一句話：“不管呼喚與否，神靈永在”,。這個(gè)時(shí)候的榮格表達(dá)的是一種對(duì)基督教和耶和華深深的認(rèn)同和依存,，是西方社會(huì)文化影響的產(chǎn)物,，榮格在書信中也談到這點(diǎn)（注2），這是一個(gè)典型的西方成功人士對(duì)心靈的理解,，也恰恰是自我功能高度發(fā)展的呈現(xiàn),。當(dāng)然，隨著他對(duì)諾斯替教的研究,，榮格后來對(duì)“神”有了新的解讀,，通過探索，他把自我釋放或降低對(duì)自我的依賴,，把神靈跟自己的自性聯(lián)系在一起,，所以刻的這句話的兩種解讀其實(shí)代表榮格的兩種不同意識(shí)階段。這幢房子的建成可以說是一個(gè)很有趣的分水嶺,。因?yàn)榉课萁ê煤蟮牟痪煤?，就與弗洛伊德分開。進(jìn)入生命至黑的時(shí)光,，陷入心理學(xué)所說的退行狀態(tài),，退行到一種最原始的意識(shí)狀態(tài)，從而觸及人類心靈的源頭,，開啟了榮格自性化之旅,。因此有了榮格的第三個(gè)房屋。

    我們接下來看這是榮格的第三個(gè)房間,，當(dāng)時(shí)他在河畔邊買了一塊地,，然后他想象中第一個(gè)要建的房間就是這個(gè)房間：建成一種原始的單層住宅。它將是圓形結(jié)構(gòu),，屋中央有個(gè)火爐,，四壁嵌上木板。

    按其描述,，我們可以用上面的圖呈現(xiàn),，就會(huì)發(fā)現(xiàn)就是原始人住的房屋。

    這個(gè)意象很有可能是在1913年之后產(chǎn)生,。1913年是榮格跟弗洛伊德分開的那一年,。也是他整個(gè)自我第一人格開始瓦解，并處于嚴(yán)重退行的狀態(tài),。第一人格瓦解,，第二人格開始登場(chǎng)。榮格把第二人格稱為古老的智慧,，而原始的草屋恰恰能作為這樣的象征被表達(dá)出來,。在人類房屋的發(fā)展史中，單間的、圓形的草屋,，代表意識(shí)的最初始狀態(tài),，一元的狀態(tài)，是嬰兒住在母親子宮中的狀態(tài),。而人類的意識(shí)正是從這樣的一元的狀態(tài)中慢慢發(fā)展出來,。榮格認(rèn)為要理解現(xiàn)代人類的心靈，就必須理解心靈的初始狀態(tài),。這完全是榮格自己心靈中發(fā)生的真實(shí),。有人認(rèn)為這個(gè)時(shí)期榮格病得很重，但榮格自己卻感謝經(jīng)歷這樣的過程,，因?yàn)檫@樣的過程,，讓榮格有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到自我瓦解后心靈的真實(shí)。

    但榮格在建筑時(shí)更改了計(jì)劃,，他認(rèn)為草屋的設(shè)想太原始,。下面的是榮格修正后親手建的第一個(gè)房間（左圖），這個(gè)塔樓修建于1923年,，是榮格母親去世的那一年,。母親離開，這肯定是一個(gè)非常重要的事件,！

    榮格是這樣描述這一建筑的：“一棟二層正規(guī)房屋正合我意,，里面有母親的溫?zé)帷?。但純?jīng)典精神分析可能會(huì)把此與男性生殖器聯(lián)系起來,，而這正是榮格對(duì)弗洛伊德理論不滿的地方：過度認(rèn)同性驅(qū)力，忽視了人類意識(shí)的發(fā)展不同面向,。比如這個(gè)房屋就不單單是性的象征,，還包含著人類早期意識(shí)的萌芽（詳情看我的另一文章：人類房屋演變與意識(shí)的發(fā)展）。

    同時(shí)這個(gè)建筑還隱藏了一個(gè)有趣的巧合：當(dāng)我們把榮格前面提到草屋和城堡這兩個(gè)房屋圖疊在一起,，剛好是他親手建的第一個(gè)房間的樣子,。這個(gè)巧合從心靈的象征層面，代表著榮格的第一人格跟第二人格開始在整合,。當(dāng)然整合得非常的粗糙,，非常的原始，所以有點(diǎn)奇怪,，既不是原始的茅屋,，又不是現(xiàn)代的高樓大廈。而這正是當(dāng)時(shí)榮格內(nèi)心狀態(tài)的體現(xiàn),，所以榮格說“一棟二層正規(guī)房屋正合我意,，里面有母親的溫?zé)帷薄Ｓ腥苏f這種“母親的溫?zé)帷备袷亲訉m的一種溫暖，然后就認(rèn)為這是榮格的戀母情結(jié),，當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為這是榮格的一種退行,。不管怎么說，我看到的是第一和第二人格整合的一個(gè)初期階段,。

    經(jīng)過人格整合的初始階段,，四年后，榮格通過第二次擴(kuò)建房屋來表達(dá)他內(nèi)心的新狀態(tài),。

    這是榮格塔樓的第二期,。第二期建于1927年，這一年榮格去美國(guó)印第安納訪問,，拜訪了一些原始部落的人,。我們不知道他當(dāng)時(shí)的意識(shí)又發(fā)生了什么，但是他回來以后,，至少他的內(nèi)在意象開始變化,，所以他在原來這個(gè)樓里面改變了局面，創(chuàng)造了一種新的一個(gè)內(nèi)在空間,。如果說第一期塔樓呈現(xiàn)的是人類最早期房屋的結(jié)構(gòu),，是一元狀態(tài)的心靈結(jié)構(gòu)。二元的結(jié)構(gòu)是在這里開始產(chǎn)生的,，一元是代表心靈上與母親的緊密連接（客體關(guān)系學(xué)派說的共生）,，而二元就是他開始在母親這個(gè)自體客體中發(fā)展自己的自體出來。如果用下面的圖來模擬塔樓二期的平面圖,，可能我們不會(huì)有什么異議,，但其實(shí)下面這個(gè)圖并不是塔樓二期的平面圖。而是來源于中國(guó)西安半坡古建筑遺址的發(fā)現(xiàn),，是公元前1000年左右人類的房屋平面圖,。代表著人類的房屋正從一個(gè)圓形房屋演化到下面這個(gè)結(jié)構(gòu)的房屋。這樣的巧合和相似性讓我們驚異于榮格心靈意象與人類房屋進(jìn)化的同步性,。

    經(jīng)過又一個(gè)四年后,，也就是1931年，榮格再次擴(kuò)建他的塔樓,。第三期從圖片看不到差別,。只能通過榮格自傳中看到其中的差別：增加了一個(gè)中央性的結(jié)構(gòu)，添加了一些塔式附屬建筑物,，開始用東方的修行法,。1931年是《金花的秘密》出版的時(shí)間，也是榮格到印度訪學(xué)的時(shí)間,。所以第三期的塔樓呈現(xiàn)了榮格內(nèi)心受到東方文化影響的變化,。他也在自傳里面說了,，這個(gè)屬于他修行的地方，是借鑒了印度人修行,，因?yàn)樗J(rèn)為印度的人都有一個(gè)屬于自己的空間,，不被打擾。所以受這個(gè)啟發(fā),，他在塔樓里面開辟了這樣一個(gè)空間作為它個(gè)人的精神的空間,。這是一個(gè)第三空間，象征著從第一期的母親懷抱,，到第二期父親力量分化下,，逐漸獲得兩者的結(jié)合，到塔樓第三期形成他自己的精神空間,。所以有一種二到三的轉(zhuǎn)化過程,。

    接下來到了第四期就更完整了，第三次改建也就是第四期塔樓,，增加了一個(gè)庭院,，這個(gè)很重要。在中國(guó)的建筑思想里面：沒有庭院,，那就不算家園,，不是真正的家。東方文化中,，只要家庭條件允許,，一定會(huì)有庭院的。某種意義上也代表榮格的思想受東方文化的影響的進(jìn)一步發(fā)展,。

    第四期是修建在1935年,，那一年榮格被哈佛大學(xué)邀請(qǐng)去做講座，然后還獲得了哈佛大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位,。如果說上次去美國(guó)時(shí),，榮格跟弗洛伊德是同樣有影響力的學(xué)者,。這次的榮譽(yù)可以說是超越了弗洛伊德,，得到主流學(xué)術(shù)的認(rèn)可。對(duì)榮格來說,，從他1913年退回到內(nèi)心世界到這次遠(yuǎn)赴美國(guó)哈佛講學(xué)獲得榮譽(yù)博士學(xué)位,，是一種從里到外的修通。內(nèi)外世界達(dá)到一致,，趨向心靈的完整性,。或者說其實(shí)到了第四個(gè)維度,，達(dá)到榮格所說的“四位一體”,，就如中國(guó)的四合院一樣，既兼顧內(nèi)在的隱私，也有通過庭院聯(lián)接外界的開放,，并且有圍墻能有效保護(hù)內(nèi)在的完整性,。是已經(jīng)變成了一個(gè)曼陀羅的一個(gè)雛形了，曼陀羅是榮格認(rèn)同東方佛教的思想用作為心靈完整性的象征,。著名的“金色城堡”正是榮格對(duì)心靈完整性象征的表達(dá),，并從中找到與中國(guó)文化的聯(lián)系。榮格說：“我對(duì)它形式和顏色的選擇印象很深,，就是覺得與中國(guó)有關(guān)系……可謂奇怪的巧合,。隨后我就收到衛(wèi)禮賢郵寄來的中國(guó)道家內(nèi)丹文本《金花的秘密》，要求我撰寫評(píng)論,?！?相信塔樓最終的完整性離不開金色城堡的影響。

    塔樓最后一次修建是發(fā)生在1955年,，他妻子去世的時(shí)候,。隨著妻子的離世，往外投射的阿尼瑪完全回收,，促進(jìn)心靈的進(jìn)一步發(fā)展,，榮格希望在塔樓上表達(dá)自己的變化“藏而不露的屋子正中的那個(gè)小小的部分就是我自己！我再也不能把自己隱藏在‘母性的’和‘精神性的’塔樓的后面了,?！?/strong>從最后落成的塔樓就可以看出區(qū)別了，在后面高的,、紅色窗戶部分,，就是新加上去的。最后他說：我真正的把我的第二人格活出來了,，然后全面的去觀察生活,。

 這讓我想到什么呢？如果是東方思想,，四合院已經(jīng)完成了完整性,，但榮格多少受到西方文化的影響，對(duì)“有”的追求依然是無法改變的,，所以到了最后還要“從母性功能里面站出來”,，代表榮格最終的精神追求，也是對(duì)柏拉圖的“我是誰(shuí)”的回應(yīng),，是西方哲學(xué)對(duì)“有”的執(zhí)著,。從而有別于中國(guó)禪宗的“空性”，而突出西方文化的“自性”,。當(dāng)然,，我們也可以說這是榮格對(duì)東方思想的“空性”與西方思想中的“基督”的一次巧妙結(jié)合,，這也是我們依然需要在榮格思想中看到與東方文化的區(qū)別，從而更好理解和使用榮格的思想和理論,。

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