五臟受氣于其所生，傳之于其所勝,，氣舍于其所生,，死于其所不勝。病之且死,，必先傳行,，至其所不勝，病乃死,。此言氣之逆行也,，故死,。

五臟疾病的傳變，是受病氣于其所生之臟,，傳于其所勝之臟,，病氣留舍于生我之臟，死于我所不勝之臟,。當(dāng)病到將要死的時(shí)候,，必先傳行于相克之臟，病者乃死,。這是病氣的逆?zhèn)?，所以?huì)死亡。

肝受氣于心,，傳之于脾，氣舍于腎,，至肺而死,。心受氣于脾，傳之于肺,，氣舍于肝,，至腎而死。脾受氣于肺,，傳之于腎,，氣舍于心，至肝而死,。肺受氣于腎,，傳之于肝，氣舍于脾,，至心而死,。腎受氣于肝，傳之于心,，氣舍于肺,，至脾而死。此皆逆死也,，一日一夜,，五分之，此所以占死生之早暮也,。

     這一節(jié)講五臟中任何一臟有病,，在一日之內(nèi)都會(huì)不斷在五臟之間傳變的次序性，規(guī)律性,。

     第一,，五臟受氣于其所生,。五臟中任何一臟有病，都有其所生之臟的反作用,。例如肝木生心火,，當(dāng)肝木有病時(shí)，不能正常生心火,，心火的功能受到影響后就會(huì)特別在肝木的病變中明確顯示出來,，使肝木的病變加重。

    第二,，傳之于其所勝,。肝木病變加重之后，只能向其所勝之臟脾土求助,，這樣就必然在脾土之臟有所顯示,，使脾土之臟出現(xiàn)不適。

    第三,，氣舍于其所生,，病氣停留在生我之臟，對(duì)于肝病而言,，就是由脾傳到腎,，發(fā)生了停留，使腎臟有所表現(xiàn),。

    第四,，死于其所不勝。最后會(huì)死于我所不勝之臟,。對(duì)于肝病而言,，最后死于肺金之臟。由于肺金之臟對(duì)肝木的克制,，將肝木最后一點(diǎn)生氣生機(jī)斷絕而死亡,。

    緊接著明確舉各臟病加重死亡的次序性。

    肝受氣于心,，傳之于脾,，氣舍于腎，至肺而死,。

    心受氣于脾,，傳之于肺，氣舍于肝,，至腎而死,。

    脾受氣于肺，傳之于腎,，氣舍于心,，至肝而死,。

    肺受氣于腎，傳之于肝,，氣舍于脾,，至心而死。

    腎受氣于肝,，傳之于心,，氣舍于肺，至脾而死,。

    五臟中任何一臟病的傳變次序,，都遵守五行的生克制化的道理。首先是自身病,，第二是影響到所克之臟,，第三是影響到生自己的臟，第四是到了克制自身的臟時(shí),，就會(huì)病情加重死亡,。這些次序性的發(fā)現(xiàn)，可能是古代醫(yī)生守在病人身旁時(shí)時(shí)觀察記錄死前的病變所獲得的規(guī)律性,，也可能是在五行學(xué)說的指導(dǎo)下觀察后再總結(jié)的規(guī)律性，仔細(xì)推測(cè)其中的道理,，某一臟有病,，必然會(huì)波及另外的臟，古哲想從中尋找出影響到其它臟的次序性,，很費(fèi)了功夫和心思,，以上這些個(gè)次序性，我沒有臨床見識(shí)證明對(duì)錯(cuò),，但總覺得古哲的心思很細(xì),，能夠時(shí)時(shí)注意觀察病人臨終前的病情變化。以便作出死前的準(zhǔn)備,。

     此皆逆死也,，一日一夜，五分之,，此所以占死生之早暮也,。所有以上五條次序，都是病變影響到了臟氣的正常運(yùn)轉(zhuǎn)次序,，進(jìn)入神回不轉(zhuǎn)的狀態(tài),，才發(fā)生了死亡現(xiàn)象。

    古人將一日夜平均分成五等分,，認(rèn)真觀察每個(gè)等分時(shí)間段里的病象變化,，從主要臟病變加重開始,，每?jī)蓚€(gè)時(shí)辰一觀察，一記錄,，到了第十二個(gè)時(shí)辰后,，就是病變危重死亡的時(shí)刻。就可以用這個(gè)來預(yù)測(cè)病人死亡的時(shí)刻,。