題文詩：

天地生人,至天至性,民受天性,性未能善,

退受成性,之教於王.王承天意,成民之性.

謂案真質(zhì),民性已善,是失天意,而去王任.

萬民之性,茍已至善,王者受命,尚何任也?

設名不正,故棄重任,而違天命,其非法言.

春秋之辭,內(nèi)事待外,從外言之.萬民之性,

待之外教,然后能善,善當與教,不當與性.

與性多累,累而不精,其自成功,而無賢圣.

不法之言,無驗之說,君子所外.繭之有絲,

而繭非絲;卵之有雛,而卵非雛.比類率然,

生民大經(jīng).言性不異.或曰性善,或性未善,

則所謂善,各異意也.性有善端,動之愛母,

善於禽獸,則謂之善,此孟子善.循三綱紀,

通八端理,忠信博愛,敦厚好禮,乃可謂善,

此圣人善,至圣至善,至善至天,至天至性.

深察名號 第三十五6

    民受未能善之性於天,，而退受成性之教於王。王承天意,，以成民之性為任者也,。今案其真質(zhì)，而謂民性已善者,，是失天意而去王任也,。萬民之性茍已善，則王者受命尚何任也,其設名不正,，故棄重任而違大命(22) ,，非法言也?！洞呵铩分o,，內(nèi)事之待外者，從外言之,。今萬民之性,，待外教然后能善，善當與教,，不當與性,。與性,，則多累而不精,，自成功而無賢圣,，此世長者之所誤出也，非《春秋》為辭之術也,。

  不法之言,、無驗之說，君子之所外,，何以為哉,或曰:性有善端,，心有善質(zhì)，尚安非善,應之曰:非也,。繭有絲而繭非絲也,，卵有雛而卵非雛也。比類率然(23) ,，有(24)何疑焉,天生民有六經(jīng)(25) ,，言性者不當異。然其或曰性也善(26) ,，或曰性未善,，則所謂善者，各異意也,。性有善端,，動之愛父母(27) ，善於禽獸,，則謂之善,。此孟子之善。循三綱五紀( 28),，通八端(29)之理,，忠信而博愛，敦厚而好禮,，乃可謂善,。此圣人之善也。

【注釋】

((22)違大命:應作“違天命”, “大”為“天”的誤字,。(23)率然;容易的樣子,。(24)有:誤字。(23)率然;容易的樣子,。(24)有:同“又”,。(25)六經(jīng):應作“大經(jīng)”，大的原則,?！傲睘椤按蟆弊种`。(26)性也善:應作“性已善”,?！耙病弊譃椤耙选弊种`,。(27)動之愛父母，應作“童之愛父母”, “動”為“童”字之誤,。(28)三綱五紀:《白虎通?綱紀篇》:“三綱者何,謂君臣,、父子、夫婦也,。六紀,，者謂諸父、兄弟,、族人,、諸舅、師長,、朋友也”,。又說:“君為臣綱，父為子綱,，夫為妻綱”,，這就是三綱?！爸T父有善，諸舅有義,，族人有序，昆弟有親,，師長有尊，朋友有”舊,，這是六紀,。“五紀”當比六紀少一,，具體不詳。(29)八端:具體不詳,。孟子有仁,、義,、禮、智四端,。

【譯文】

 百姓從上天接受到?jīng)]有實現(xiàn)善的本性,，退一步從天子那里接受實現(xiàn)本性的教化。

天子秉承上天的意思,，以成就百姓善的本性為己任?，F(xiàn)在依據(jù)百姓真正原有的本性,，就說百姓的本性已經(jīng)是善的了,，這是丟失了上天的本意而拋棄了天子的責任,。所有百姓的本性如果已經(jīng)成為善,，天子承受天命還有什么要做的呢,因為設置名份不端正,，所以拋棄重大的責任而違背上天的使命，不是符合記事方法的言論,。《春秋》的記載,，內(nèi)部有事情依靠外部條件實現(xiàn)的,，從外部說起。如今所有百姓的本性,，需待外部教化然后才能從善，所以善和教化相當,，不和本性相對等,。和本性相對等,，就會多而又多,，不精粹,、自我完成修養(yǎng)卻沒有賢人圣人出現(xiàn),，這是社會上的年長者錯誤總結(jié)出的結(jié)論，不是《春秋》用詞記事的方法,。

 不符合記事方法的言論、沒有證明的理論,，是君子所排斥的,，為什么要說呢,有人說:本性有善的開端,，內(nèi)心有善的本質(zhì)，還怎么能不善呢,回答說:不對,。蠶繭有絲但蠶繭不是絲,，鳥卵中有鳥雛但鳥卵不是鳥雛。和這些相比較很容易理解,，又有什么疑惑呢,上天生百姓有大的原則,，談論本性的人不應當與之有不同。然而有的人說本性已經(jīng)是善的,，有的人說本性不是善的，那么所說的善,，各有不同的標準。本性有善的開端,，所以孩童就愛自己的父母，對禽獸善良,，就稱之為善,。這是孟子的善,。依照三綱五紀,，溝通八端的理論,，忠誠信實而博愛,，敦厚樸實而好禮,，才可說是善。這是圣人的善,。