凡參玄宗不難得手,，難從性宗參入。如從此入,，便得淵源,。倘錯(cuò)行路徑，如書(shū)空尋跡,，披水覓路矣,。

修玄之理，可以意會(huì),，不可以言傳,，古人章句之中隱隱在焉。天不言而四時(shí)行,，人身陰陽(yáng)消息,，人不能使之然也。

大道之妙,，全在凝神處,。凡聞道者，宜領(lǐng)此意求之,。凝神得竅,，則勢(shì)如破竹，節(jié)節(jié)應(yīng)手,。否則面牆而立,，一步不能進(jìn)。

學(xué)道之人,，須要海闊天空,，方可進(jìn)德。心宜虛空,，神宜安定,，能使心不動(dòng)，便可立丹基,。

學(xué)道之人,，以養(yǎng)心為主。心動(dòng)神疲,，心定神閑,。疲則道隱,，閑則道生。胸次浩浩,，乃可載道,。

邪說(shuō)亂道久矣，採(cǎi)戰(zhàn),、燒汞,、搬運(yùn)皆邪道也。年少者,、不篤信者,、遑遑趨利者，皆未易言此道,。欲修此道,，先宗一淡字。

仙凡界,、人鬼關(guān),，全在用功夫。然用功夫者,，如擒狡兔然,，稍懈則兔縱，稍緊則兔死,。須於空虛中覓之，否則何足言功夫哉,。

凡人心不內(nèi)守,，則氣自散。若能時(shí)時(shí)內(nèi)觀,，則氣自斂,，調(diào)養(yǎng)臟腑，久之神氣充足,。古雲(yún)：“常使氣通關(guān)節(jié)透,，自然精滿(mǎn)穀神存”。

靜時(shí)煉氣,，動(dòng)時(shí)煉心,，下學(xué)之功畢矣。

須節(jié)欲,。先天必須後天定,。

動(dòng)時(shí)茫茫，不如此心久在腔子里,。學(xué)道者要先知收心法,，再言靜功。

欲學(xué)玄功，須先時(shí)時(shí)瞑目,，一日間靜坐幾刻,，再來(lái)問(wèn)道。

聰明智慧不如愚,，學(xué)人只因伶俐二字,，生出意見(jiàn)，做出許多壞事,。今欲收拾身心,，先從一個(gè)愚字起。

天之生人,，人之所以生而不死者,，於穆不已也。人若無(wú)此不已,，則氣絕矣,。故天地以氣機(jī)存，人亦以氣機(jī)生,。能煉住氣機(jī),，便與天地同壽，便不息了,。不息則久,，中庸言之矣。

定其心神,，方可言道,。要入玄關(guān)，須用定力,。定則靜,，靜則生。不但靜中能靜,，必須動(dòng)中能靜,，方見(jiàn)功夫之力。神定,，內(nèi)一著也,。事來(lái)心應(yīng)，事去心止,。氣定,，外一著也。

語(yǔ)謹(jǐn)形正,，語(yǔ)端氣峻,。下學(xué)要緊處,，全在正氣安神，忘心守口而已,。

修道原從苦中來(lái),，但得清閑處便清閑，此即是道,。且更須忙裡偷閑,，故人能偷閑便有閑。不然,，則終身無(wú)寧晷矣,。

心乃一身之主，故主人要時(shí)時(shí)在家,。一時(shí)不在,，則百骸亂矣，所以學(xué)道貴恆,。始勤終怠,，或作或輟，則自廢也,。

“四大威儀皆是假,，一點(diǎn)靈光才是真?；薏仂`明無(wú)多照,，方現(xiàn)真如不二身”，則此一點(diǎn),，如劍上鋒,，如石中火，一現(xiàn)即去,。故修養(yǎng)家，要養(yǎng)聖胎,、孕嬰兒者,，此也。功夫如不早做,，及至精幹血枯,，屈曲蒲團(tuán)，有何益哉,。

令人慕道者多矣,，俗網(wǎng)牽人，是以道心不進(jìn),。至人非不憫世,，奈世人自糾葛何,。今為學(xué)子脫此苦惱，略敷數(shù)言,。夫心之動(dòng),，非心也，意也,。神之馳,，非神也，識(shí)也,。意多欲,，識(shí)多愛(ài)。去此二賊,，真性圓明,。不欲何貪，不愛(ài)何求,。無(wú)貪無(wú)求,，性如虛空，煩惱妄想,，皆不為累,。再加煉氣，金丹可成,，神仙可冀,。

養(yǎng)氣只在收心。心在腔子里,，則氣存矣,。

居塵不染塵，乃上品也,。其次避之,。

清靜二字是換骨法。

凡人能治心,，便是道中人,。若全消俗障，何患乎不成,。

虛之又虛,，與天合體?？湛湛?，空中有實(shí)功。若還純寂滅,，終是落頑空,。

靜坐者,，不在坐時(shí)靜，要在常時(shí)靜,。

靈臺(tái)不滅,，慧覺(jué)常存，此道之至寶也,。然無(wú)形無(wú)影,，莫可明言。默以心會(huì),，不在外求,。

神乃心之苗也。面色潤(rùn)澤,，方徵血?dú)鉀_和,。總要華池養(yǎng)得水足,，意樹(shù)自然花開(kāi),。

昔人教人，尋孔顏樂(lè)處,。此樂(lè)非章句可能尋,，在天命也。心靜則神清,，神清則氣和,，始可得之。

下手功夫疏不得,，因循無(wú)益,。得一刻，便做一刻,，念頭須時(shí)時(shí)返照此處,。神到則氣到，氣到則命堅(jiān),。

敬慎二字,，通天徹地。再無(wú)放心之人,，能仙能佛。

人生做事,，業(yè)傳千古,，不過(guò)此一點(diǎn)神光耳。然神非精不能生,，而精非靜不能養(yǎng),。欲至極虛極靈地位,，須煉此能生、能養(yǎng)功夫,。

道心?，F(xiàn)，則凡念自退,。一時(shí)忘道,，則起一時(shí)之凡念。一念忘道,，則起一念之凡情,。須要時(shí)時(shí)提醒。

人生若幻,，須要尋著真身,。天下無(wú)一件是實(shí)，連此身也不是自家的,，只這一點(diǎn)靈光,。若無(wú)所依，到滅度時(shí),，何所隨著,，豈不哀哉。

焚香烹茶,，是道也,。即看山水雲(yún)霞，亦是道,。胸中只要浩浩落落,，不必定在蒲團(tuán)上求道。

學(xué)道是樂(lè)事,。樂(lè)則是道,，苦則非道。但此樂(lè)不比俗人樂(lè)耳,。

居塵世中應(yīng)酬,，最是妨道。人能於塵事少一分,，道力即進(jìn)一分,。幻緣不破,，終無(wú)著處,。

人當(dāng)以聖賢自待，不可小視自己,，則上達(dá)矣,。故天下未有不聖賢的神仙,。

世人當(dāng)知儉之道，儉於目可以養(yǎng)神,，儉於言可以養(yǎng)氣,，儉於事可以養(yǎng)心，儉於欲可以養(yǎng)精,，儉於心可以出生死,，是儉為萬(wàn)化之柄。若不知儉之道,，惟以刻薄慳吝是趨,，則於儉之道失之遠(yuǎn)矣。

無(wú)上妙道,，原從沉潛幽靜中得來(lái),。若是一念紛紜，則萬(wàn)緣蔚起,，身心性命,，何日得了。一已尚不能照應(yīng),，何暇及他事哉,。人須亟亟迴首，早登彼岸,。

玄功不但要養(yǎng)氣足精,，仍宜運(yùn)髓補(bǔ)腦。家私攢聚到十分,，方稱(chēng)富足,。倘身中稍有缺乏，便是空體面的窮漢子,。分明一條好路,，為何不走，可惜一個(gè)神仙闕,，夜間難道也匆忙,。

煩惱是伐性之斧，人當(dāng)於難制處下功,。若不將氣質(zhì)變化完善,，怎得成善士。

凡學(xué)道人,，言語(yǔ)行事,，必較世俗人要超脫些。若仍走俗人行徑，何貴乎學(xué)道,。

學(xué)道先以變化氣質(zhì)為主，再到與人接物上渾厚些,，方是道器,。

今之文人，只因理障,，難以入道,，不知道即孔孟之道。濂溪堯夫非此乎,，不可專(zhuān)作道家看,。要知儒與道是合一的。周邵二子,，何嘗出家修行耶,。今人將道作出世一派而畏之，何其誤也,。

春桃多艷,，是三冬蘊(yùn)藏之真陽(yáng)也。秋菊多黃,，是三伏聚養(yǎng)之真陰也,。此中玄理，意會(huì)者得之,。

人為形質(zhì)所累,，年紀(jì)一到，則百節(jié)風(fēng)生,，四體皆痛,。何必地獄，即此便是,。倘平日少有靜動(dòng),，詎可免此一段苦楚。故形為我所愛(ài),，我亦為形所累,。若將此一段靈性，做到把握得住時(shí),，出生入死,，總由我使喚。

學(xué)道者,，首以清心寡欲為主,。高枕茅檐，肆志竹窗，方是道家逸品,。若紛紛逐逐,，何異流俗。陶養(yǎng)性情,，變化氣質(zhì),，二語(yǔ)乃入門(mén)之始事也。

修道之人,，未有不靜默者,。粗心浮氣，一毫用不得,。

有問(wèn)前知者,，答曰：“機(jī)從心生，事以理斷,。以理斷事,，人即神也。棄理問(wèn)神,，神亦不告,。”

凡入玄門(mén),，只以靜性為主,。如目前春庭新雨，四壁寂然,，草木含春,，暗藏長(zhǎng)養(yǎng)。理會(huì)此中,，就有個(gè)究竟,，不必定以談玄為道。

人心如目也,，纖塵入目,，目必不安。小事入心,，此心即亂,。故學(xué)道只在定心。若心不定,，即紙窗之微,，為人扯破，必生怒忿,；一針之細(xì),，為人去取,，便生吝惜。又不徒以富貴亂心,，得失分念,，煩邪亂想，隨覺(jué)即除,。毀譽(yù)善惡,，聞即撥去，莫將心受,。心受則滿(mǎn)，心滿(mǎn)則道無(wú)所居,。要令聞見(jiàn)是非,，不入於心。是心不外受,，名曰虛心,。使心不逐外，是名安心,。心安而虛,，道自來(lái)居。

仙經(jīng)雲(yún)：專(zhuān)精養(yǎng)神,，不為物雜謂之清,。反神復(fù)氣，安而不動(dòng)謂之靜,。制念以定志,，靜身以安神，保氣以存精,。思慮兼忘,，冥想內(nèi)觀，則身神並一,。身神並一,，則近真矣。

垢漸去而鏡明,，心漸息而性澄,。養(yǎng)成一泓秋水，我不求鏡物,，而物自入我鏡中,。

有諸內(nèi)，必形諸外,，一毫也假不得,。前賢雲(yún)：“山有美玉,，則草木為之不凋。身有妙道,，則形骸為之不敗,。”故心有真功夫者,，貌必有好顏色,。

人心猶火也，弗戢將自焚,。防微杜漸,，總在一心。

天下人不難立志,，最怕轉(zhuǎn)念富貴二字,，是鉤人轉(zhuǎn)念的香餌。所以每每得道者,，非貧寒,，即大患難之後。何也,，割絕塵累,，回頭皆空。故孫真人註《惡疾論》曰：“神仙數(shù)十人,，皆因惡疾而得仙道”,，是塵緣都盡，物我俱忘,，毫無(wú)轉(zhuǎn)念,，因禍得福也。

凡修道之人,，一手握住此物,，行住坐臥，不為外動(dòng),，安如泰山,，不動(dòng)不搖。緊閉四門(mén),，使十三賊人,，不得外入，身中之寶,，不使內(nèi)出,。日日如此，何必頂禮求真仙,，便是蓬萊第一座,。

玄修與釋家不同,，釋家呼此形骸為臭皮囊。道家入門(mén),，全要保此形體,。故形為載道之車(chē)，神去形即死,，車(chē)敗馬即奔,。

大道之傳，原自不難,，是世人錯(cuò)走路頭,，做得如此費(fèi)力。豈不聞“大道不遠(yuǎn)在身中,，萬(wàn)物皆空性不空,。性若空時(shí)和氣註，氣歸元海壽無(wú)窮”,。又曰：“欲得身中神不出，莫向靈臺(tái)留一物,，物在身中神不清,，耗散真精道難得?！?/span>

“一念動(dòng)時(shí)皆是火,，萬(wàn)緣寂處即生真”，此守中之規(guī)也,。進(jìn)道之要,，無(wú)如問(wèn)心。故雲(yún)：“學(xué)道先須識(shí)自心,，自心深處最難尋,。若還尋到無(wú)尋處，始信凡心即道心,?！睂W(xué)道性要頑純，毋用乖巧,。其要總在將心放在何思何慮之地,，不識(shí)不知之天，此大道之總綱也,。

捷徑之法,，推守此一心。陽(yáng)氣不走,，相聚為元海,。

夫道未有不探討而得者,。即三教聖人語(yǔ)錄，無(wú)非發(fā)天地之秘密,，接引後學(xué)階梯,。細(xì)心玩味，便知端的,。

有問(wèn)靜功拿不住者,，答曰：“萬(wàn)緣寂處，即是仙界,。此時(shí)誠(chéng)一不二,，龍可拿，虎可捉,。若雲(yún)無(wú)拿處,，仍是未空?！?/span>

光景倏忽,，魯戈難留，那還禁得執(zhí)著,。自一身推之,，吾一身即天地，天地即吾一身,，天下之人即吾,，吾即天下之人。不分人我,，方是入道之器,。倘少分芥蒂，即差失本來(lái),。

凡有志修道者,，趁得一時(shí)間光陰，便進(jìn)步用功夫去,，將精氣神做到混合而為一的時(shí)節(jié),，以待事機(jī)之來(lái)。不可望事全方下手,，是自虛時(shí)日也,。悠悠忽忽，日復(fù)一日,，白駒易過(guò),，幾見(jiàn)揮戈。

三界之中,，以心為主,。心能內(nèi)觀,，即一時(shí)為塵垢所染，終久必悟大道,。若心不能內(nèi)觀,，究竟必落沉淪。故《道德經(jīng)》首章曰“常有欲以觀其竅”者,，觀此竅也,。“常無(wú)欲以觀其妙”者,，現(xiàn)此竅中之妙也,。太上曰：“吾從無(wú)量劫中以來(lái)，存心內(nèi)觀,，以至虛無(wú)妙道,。”學(xué)子既欲潛心,，先去內(nèi)觀,，待心中如秋潭浸明月，再談進(jìn)步,。

初入玄關(guān)者,，不用他求，自今日始,，要無(wú)漏精夜，便是登仙梯航,，便是結(jié)嬰種子,。

修道功夫，如抽蕉剝筍,，層層求進(jìn),，必至頭方止。

學(xué)道人全要斂藏,，最忌明察,。故曰：“人不藏，不能得道之要,?！?/span>

萬(wàn)事萌芽，在乎一心,。心動(dòng)則機(jī)動(dòng),，機(jī)動(dòng)則神明而合之。故曰,，至誠(chéng)之道,，可以前知,，神而明之，存乎其人,。

修道總是煉得一個(gè)性,。有天命之性，有氣質(zhì)之性,。本來(lái)虛靈,，是天命之性。日用尋常,，是氣質(zhì)之性,。今一個(gè)天命之性，都為氣質(zhì)之性所掩,。若煉去氣質(zhì)之性,，即現(xiàn)出天命之性，而道自得矣,。

先天一氣,，本屬無(wú)形，妙能生諸有形,，所以為生天,、生地、生人,、生物之根本也,，而道之源頭在是矣。

真言數(shù)段,，性體,、性源，將歷來(lái)聖賢未泄之天機(jī),，不惜一口道盡,。然理雖載於書(shū)，法仍傳於口,，必待聖師口訣真?zhèn)?，下手方有著落。學(xué)人切勿自作聰明可也,。