笛卡爾生活在歐洲大陸,，是一個(gè)比較重要的哲學(xué)家了，他提出一個(gè)著名的哲學(xué)命題,，我們可能都聽說(shuō)過(guò),，那就是“我思故我在”，這使他成為近代西方哲學(xué)的一個(gè)開端者,。精神世界與物質(zhì)世界是兩個(gè)平行獨(dú)立的世界的觀念,，是笛卡爾根據(jù)自己的哲學(xué)原則推論出來(lái)的。但羅素指出這是西方文化的一個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)的傳統(tǒng),，從柏拉圖開始,，經(jīng)由基督教，到近代哲學(xué)家笛卡爾那里就明確地提出了這種觀念,。

那么既然西方文化傳統(tǒng)曾長(zhǎng)期把精神界和物質(zhì)界的關(guān)系看成各自獨(dú)立,、互不相干的外在關(guān)系，其思維模式以“心”,、“物”為獨(dú)立二元,，就可以接受這樣的一種人與自然的關(guān)系，即為了“人”的需要可以不考慮到“自然”,，對(duì)“自然”的征服也不必考慮“人”的生存條件,。這種思維模式從古希臘就已經(jīng)開始了,，把世界二重化。柏拉圖認(rèn)為有一個(gè)理念世界,，有一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界,，理念世界和現(xiàn)實(shí)世界是二元的，是不溝通的,。后來(lái)基督教接著這種思路強(qiáng)調(diào)有一個(gè)天國(guó),，有一個(gè)人間世界，這是兩個(gè)世界,，它們不是一個(gè)世界,，都是一個(gè)獨(dú)立的，這也是一種典型的二元的世界觀,。

到了近代笛卡爾明確提出兩個(gè)世界的平行論,，將這種思維方式表達(dá)的很清晰了。但是回過(guò)頭來(lái)想一想,，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)儒家的思維模式與西方的思維方式有相當(dāng)大的不同,。有什么不同呢？簡(jiǎn)單地說(shuō),，儒家認(rèn)為研究天,，不能不牽涉到人；研究人也不能不牽涉到天,，兩者不可能那么截然分開,，這就是“天人合一”的觀念。

早在公元前300多年前,，這一觀念就已經(jīng)被提出來(lái)了,。1993年湖北荊門郭店地區(qū)出土一批非常重要的文獻(xiàn)，這批文獻(xiàn)被專家證明是公元前三,、四世紀(jì)的文獻(xiàn)，其中的一部分后來(lái)被整理出版,，稱之為《郭店竹簡(jiǎn)》,。這部分文獻(xiàn)的價(jià)值是非常大的，一是因?yàn)樗窍惹貢r(shí)代的典籍,，位于春秋向戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的轉(zhuǎn)變期,；二是現(xiàn)在留下來(lái)的典籍，絕大部分都是經(jīng)過(guò)漢代學(xué)者整理過(guò)的,，盡管與原始典籍是有關(guān)的,，但經(jīng)過(guò)整理的典籍畢竟不是本來(lái)的面目。

《郭店楚簡(jiǎn)》出土文獻(xiàn)的思想范圍包含很廣,，有道家的,，也有儒家的,，其中一篇里邊有一句話是講《易》的，說(shuō)的是 “《易》所以會(huì)天道,、人道”,。[ 《郭店楚簡(jiǎn)·語(yǔ)叢一》。]意思就是說(shuō)《周易》這部書就是講如何講天道和人道統(tǒng)合起來(lái)的一部書,。

從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢代董仲舒的“究天人之際”,，中國(guó)歷代儒家的重要思想家大都繼承發(fā)揮了這一“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡乃枷氩⒉皇钦f(shuō)天跟人是一樣的,，而是說(shuō)天離不開人，人也離不開天,。

（二）來(lái)自西方自身的反思

現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)六七十年代,，也出現(xiàn)了一種思潮，叫做后現(xiàn)代主義,。簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō),，后現(xiàn)代主義思潮分成兩個(gè)不同的派別，首先是解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義,，它是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一些弊病提出來(lái)的,。它認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了很多問(wèn)題，比方說(shuō)由于工業(yè)化的發(fā)展,，造成工具性特別發(fā)達(dá),，因此出現(xiàn)了所謂科學(xué)主義的問(wèn)題。那么科學(xué)主義的問(wèn)題出在什么地方呢,？就是把人文主義給否定掉,，認(rèn)為科學(xué)可以解決一切問(wèn)題，人文沒有用了,。除了科學(xué)主義,，當(dāng)然還有別的問(wèn)題，比如自由競(jìng)爭(zhēng),，到底自由競(jìng)爭(zhēng)有沒有一個(gè)限度,，還是應(yīng)該有一些限度？到底應(yīng)該怎么做,，才算是比較合理的,？這些都是這些思想家討論的重點(diǎn)。

這些問(wèn)題都是在現(xiàn)代性社會(huì)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題,，后現(xiàn)代主義就想把這個(gè)現(xiàn)代性社會(huì)解構(gòu)了,，把它的問(wèn)題找出來(lái)給它否定掉。譬如到底我們的社會(huì)模式應(yīng)該選擇一元化社會(huì)，還是多元化社會(huì),？現(xiàn)代性社會(huì)特別是美國(guó)的社會(huì),，就認(rèn)為是一元化的社會(huì)，就是只有美國(guó)的價(jià)值觀是具有普遍意義的價(jià)值觀,，其他的價(jià)值觀都不具有普遍意義,。只有美國(guó)的價(jià)值觀具有普遍意義么？后現(xiàn)代主義思潮就給出了否定的答案,，也就是說(shuō)把它解構(gòu)掉了,。

解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義后來(lái)的發(fā)展也出現(xiàn)了問(wèn)題，隨后出現(xiàn)的就是建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義,。之所以這樣,，就是因?yàn)榻鈽?gòu)性的后現(xiàn)代主義沒有一個(gè)目標(biāo)，對(duì)于到底要建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)沒有一個(gè)具體的想法,。就像一個(gè)建筑師,，畢竟要負(fù)責(zé)建筑藍(lán)圖的設(shè)計(jì)，你要給出一個(gè)具體的方案,，不能只是負(fù)責(zé)拆除或否定別人的藍(lán)圖,。所以建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義就提出一個(gè)想法來(lái)。建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義是從西方一個(gè)哲學(xué)流派過(guò)程哲學(xué)（Process Philosophy）發(fā)展起來(lái)的,，與中國(guó)哲學(xué)有著異曲同工之妙,。它認(rèn)為人與自然界是一個(gè)共同的生命體，人的生命跟自然界的生命是共同的,，也是相通的,，不能分開。

從中西哲學(xué)比較的視角來(lái)看,，中國(guó)哲學(xué)的天人合一思想是有它一定的意義的,。對(duì)于天人合一的最好解釋，我覺得就是上面所引的朱熹的那句話,，“天即人,，人即天。人之始生,，得之于天,；既生此人，則天又在人矣,。”[ 《朱子文集》,？]人與天有著一種相繼不離的內(nèi)在關(guān)系,，不是一種外在關(guān)系，是相通的。因此人是由天產(chǎn)生的,，是天的一部分,，但是一旦產(chǎn)生了人，天的道理就必須由人來(lái)彰顯,，人就有保護(hù)天的責(zé)任,，因此人不僅僅應(yīng)該知天，而且應(yīng)該畏天,。

（三）知天畏天,，兩者統(tǒng)一

知天畏天是儒家一個(gè)很重要的天人觀，這是從天人合一的思想中推導(dǎo)出來(lái)的,。我們大家都知道《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)過(guò)一句話,，“五十而知天命”，孔子說(shuō)自己活到五十歲的時(shí)候,，就知道什么是天命了,；孔子還說(shuō)過(guò)一句話“畏天命”，這是什么意思呢,？就是對(duì)自然界,，對(duì)天你不僅要有所了解，同時(shí)你也要有所敬畏才行,，要對(duì)自然界保持敬畏才可以,。如果是僅僅了解天，掌握它的規(guī)律,，你就去無(wú)限制的利用它,、開發(fā)它、破壞它,。如果沒有對(duì)天的這種敬畏心,，你就會(huì)這樣去做。因?yàn)槟銢]有任何的制約,，另一方面你又有充足的能力以及欲望,，這樣對(duì)自然的索取就一定是無(wú)限的，最終導(dǎo)致對(duì)自然的破壞而不知反省,。所以人既要知天,，也要對(duì)天有所敬畏，用今天的話來(lái)講就是我們對(duì)自然界一定要了解它,，認(rèn)識(shí)它,，但是你也要敬畏它，你不要去隨便破壞它,，這個(gè)必須是統(tǒng)一在一起的,。

知天畏天在儒家看來(lái)是統(tǒng)一的,，兩者不可偏廢，不能只言其一,，不知其二,，因?yàn)椤疤臁痹谌寮铱磥?lái)，并不僅僅是自然意義上的天,，而且也是神圣意義上的天,。對(duì)自然需要知，不然我們?cè)趺磥?lái)更好地獲取適合我們?nèi)祟惿娴母鞣N資源,？但是也要敬畏,，因?yàn)槲覀兊囊率扯际亲匀凰n，當(dāng)然在儒家看來(lái)天還有神圣的一面,，人需要向天學(xué)習(xí),，這是需要敬畏的。現(xiàn)在人們只講知天,，而不講對(duì)天應(yīng)該有所敬畏,，但是儒家認(rèn)為知天和畏天是統(tǒng)一的。

只講知天就會(huì)把天看成一個(gè)死的東西,，就像一個(gè)待解剖的尸體,，它不過(guò)是一個(gè)工具，而不了解天是一個(gè)有機(jī)體,，它是生生不息的,。《易經(jīng)》有一句話叫做“天行健,，君子以自強(qiáng)不息”,，講天是一個(gè)剛健的大流星，是一個(gè)有機(jī)體,，是一個(gè)生生不息的大流星,。因此你作為一個(gè)君子，就要像天的剛健一樣,，應(yīng)該非常努力才可以,。另一方面，畏天而不知天也是不行的,，這樣就會(huì)把天看成是一個(gè)外在于人的神秘力量,，就不能體現(xiàn)天對(duì)人的活潑氣象，不能體現(xiàn)天它是一個(gè)有生命的東西,。

既要知天又要畏天,，把知天和畏天統(tǒng)一起來(lái)，就是天人合一的思想的體現(xiàn),。同樣這也表現(xiàn)了人對(duì)天有一種內(nèi)在的責(zé)任,，就像張載所說(shuō)的“為天地立心,，為生民立命”，“天地”與“生民”,，即是天與人，兩者是不能分開的,。

（四）天人合一思維,，

化解人與自然矛盾

我們現(xiàn)在既然看到了西方天人二分的思維模式，給人類社會(huì)生活帶來(lái)了嚴(yán)重的問(wèn)題,，那么我們能不能換一個(gè)角度來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題,，來(lái)為解決這一問(wèn)題提供一個(gè)全新的理論思維的角度呢？也許“天人合一”作為另外一種處理人和自然關(guān)系的世界觀和思維模式,，不僅對(duì)解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī),，而且對(duì)于是實(shí)現(xiàn)人與天的共同和諧發(fā)展都是一條不錯(cuò)的路子。

對(duì)于我們的企業(yè)家而言,，能不能切合自身,，認(rèn)真地考慮一下利用儒家天人合一的思想資源來(lái)化解人與自然之間的矛盾，來(lái)發(fā)展中國(guó)自己的企業(yè),，在世界上樹立起來(lái),，使得自己的企業(yè)有更具思想文化內(nèi)涵的企業(yè)精神；在世界上樹立起來(lái),，使得自己成為一名更有思想文化內(nèi)涵的企業(yè)家,。這樣樹立起來(lái)的，是巋然屹立在世界舞臺(tái)上的更有思想文化內(nèi)涵的企業(yè)精神,；這樣樹立起來(lái)的,，是巍然貢獻(xiàn)于人類社會(huì)的有中國(guó)氣派的企業(yè)家形象。

人與自然的矛盾是第一個(gè)我們當(dāng)前必須很好地來(lái)考慮如何解決的矛盾,，只有解決好這個(gè)矛盾,，人與自然變得和諧了，人才有可能成為天地境界的人,，這不僅是關(guān)于你自己,、也是關(guān)于人類社會(huì)，而且是關(guān)于整個(gè)宇宙的,。

（橫山書院據(jù)講座錄音整理,，獨(dú)家版權(quán)，轉(zhuǎn)載務(wù)必聯(lián)系）

湯一介,，1927年2月生,，1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授,，中國(guó)哲學(xué)與文化研究所名譽(yù)所長(zhǎng),，博士生導(dǎo)師,。北京大學(xué)儒藏編纂中心主任，教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大攻關(guān)項(xiàng)目“儒藏編纂與研究”首席專家,。兼任中國(guó)文化書院創(chuàng)院院長(zhǎng),、中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng),。主要研究方面：魏晉玄學(xué),、早期道教，儒家哲學(xué),，中西文化比較等,。