“天人合一”是古人飽含生態(tài)意識的存在之思,。在古人那里,，天人本為一體，二者關(guān)系具有內(nèi)在性,?！疤烊撕弦弧笔怯钪嫔谋驹瓲顟B(tài)，也是人生在世的終極追求,。天人雖為一體,，但并非混沌不分。人作為自然之花在于他能夠認(rèn)識到人與自然的內(nèi)在關(guān)系,，尊重自然的生命價(jià)值,，而非凌駕于自然之上，與自然對立,。
關(guān)鍵詞：“天人合一” 人與自然 回歸自然 生態(tài)智慧
如果從哲史看,，中西方哲學(xué)在其發(fā)端處都是追求“天人合一”的。但西方自從古希臘的柏拉圖開始,，就拋棄了“天人合一”觀念,，主客二分思想逐漸占據(jù)了哲學(xué)的主導(dǎo)地位,。而在中國哲學(xué)史上，盡管也出現(xiàn)過與“天人合一”對立的觀點(diǎn),，如“天人相分”,，以及“天人交相勝”等，但都沒有“天人合一”思想的影響重大,。湯一介先生認(rèn)為：“天人合一”觀念,，“它不僅是一根本性的哲學(xué)命題，而且構(gòu)成了中國哲學(xué)的思維模式,?！辈⒁蛑鴺?gòu)成了中國古代文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
那么,，什么是“天人合一”呢,？在我國哲學(xué)史上，“天”字具有豐富的內(nèi)涵,。馮友蘭先生就曾指出“天”在我國古代具有五種含義,，即：作為物質(zhì)的天、作為主宰的天,、作為命運(yùn)的天,、作為自然的天，以及作為義理的天,。不過,，就“天”的基本含義而言，“天人合一”之“天”指的就是自然界,。所謂“天人合一”,，按照季羨林先生的說法，“就是人與大自然的合一,?！北M管在中國哲學(xué)史上，人們對“天人合一”有著不盡相同的解釋,，但它的最為根本的含義就是指人類和自然界間的那種互相依賴,、相互融通的一體關(guān)系?！疤烊撕弦弧彼P(guān)注的就是人類如何處理人與自然的關(guān)系,，如何生存的問題。也正是基于這種理解,，我們把中國古代的“天人合一”思想稱為古人的生態(tài)智慧,，而“天人合一”思想也構(gòu)成了中國古代生態(tài)智慧的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此,，深入探討“天人合一”的生態(tài)智慧也有助于我們把握中國古代文化中的其他生態(tài)智慧,。

一
從“天人合一”基本內(nèi)涵看,，“天人合一”是說人與自然在原初意義上就是渾然一體關(guān)系,。二者息息相通，沒有隔閡,，二者關(guān)系本來就是這樣,。人與自然的這種關(guān)系在德國哲學(xué)家海德格爾那里就是“此在與世界”的關(guān)系。盡管海德格爾的思想是西方哲學(xué)經(jīng)歷了主—客二分后對主客一體關(guān)系的復(fù)歸,，與中國古代的“天人合一”思想有很大區(qū)別,，但誠如張世英指出的那樣，“單就兩者都把人與世界看成息息相通,、融為一體來說,，則是一致的?！痹谥袊糯軐W(xué)家那里,，儒家與道家對天人之間的這種本然關(guān)系的理解上具有很大的一致性。道家認(rèn)為人與自然都源于神妙的自然之道,，二者原本就是平等,、和諧、共生的一體關(guān)系,。莊子的“天地與我并生,，萬物與我為一”，說的就是人類和自然之間的同一關(guān)系,。儒家的“天”雖然具有德性,，但就人與自然的關(guān)系而言,，也認(rèn)為二者原本是一體狀態(tài),。孟子說：“萬物皆備于我”，張載說：“天人之本無二”,，談的也都是天人之間的這種和諧一致,、渾然一體的關(guān)系。
人與自然的關(guān)系在原初意義上是合一的還是對立的,，這導(dǎo)致了中西方哲學(xué)的不同特征,。西方傳統(tǒng)認(rèn)識論哲學(xué)認(rèn)為人與世界的關(guān)系是對立的，世界是外在與我的客體,。雖然西方傳統(tǒng)哲學(xué)也講統(tǒng)一,，但這種建立在主客二分基礎(chǔ)上的統(tǒng)一往往是一方對另一方的壓服，這就造成了人類在處理人與自然關(guān)系時(shí)的人類中心主義傾向,。這樣一來,，正如大衛(wèi)·格里芬指出的那樣：人類在選取如何對待自然的方式時(shí),，欲望及其滿足成了人們考慮的唯一因素。這就造成了人類對待自然的掠奪性態(tài)度,，而不再考慮自然生命本身的價(jià)值,。這種掠奪性的倫理學(xué)直接導(dǎo)致了人與自然之間親切感的喪失，自然不再是充滿溫情的家園,，而是外在于我的冷漠的他者,。
中國古代哲學(xué)對天人一體關(guān)系的認(rèn)識導(dǎo)致了其與西方哲學(xué)不同的特征。張世英歸納為三點(diǎn)：其一,，天人關(guān)系具有內(nèi)在性,；其二，自然具有非對象性,；其三,，人與自然相互融通。人與自然的關(guān)系不像西方那樣充滿敵意,，而是具有內(nèi)在性,，息息相關(guān)的，是我生命的一部分,。自然也不再是我征服的對象,，而是與我具有同等生命價(jià)值的存在。在古人看來,，人與自然血脈相連,，自然就如同人類的母親。老子說：“天下有始,，以為天下母,。既得其母，以知其子,；既知其子,，復(fù)守其母，沒身不殆,?！保ā独献印の迨隆罚┯谌伺c自然之間充滿了親情，古人在和自然的交往中得到了情感的滿足,，從而克服了征服自然的欲望,。
二
回歸自然，返回“天人合一”狀態(tài)是人類的最高理想,?！疤烊撕弦弧笔侨伺c自然關(guān)系的本原狀態(tài)，是人與自然和諧共生的詩意境界，也是人生在世的理想境界,。在老子那里,，“天人合一”的境界就是自然之境?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然,。”（《老子·二十五章》）在“天人合一”的境界中,，一切都自由和諧,，自然而然，人與世界都保持無為的本真狀態(tài),?！傍S飛戾天，魚躍于淵”,。在這樣的境界里,，生命是自由的，各盡其性命之天,；萬物是和諧的,，一切都如此的美好，生命之花是如此燦爛地綻放,。儒家認(rèn)為,，“天人合一”的境界是宇宙生命各守“中和”之道所達(dá)到的共生共榮的 “大和”境界?！抖Y記·中庸》說：“萬物并育而不相害,，道并行而不相悖，小德川流,，大德敦化,，此天地之所以為大也?！痹谌寮业摹按蠛汀本辰缰?，人與自然萬物,，各正其位,，互不相害，和諧共生,，從而實(shí)現(xiàn)了天地生生之德,。
人與自然和諧共生，這是二者的本原狀態(tài),。但這種和諧狀態(tài)卻總是被人類的私欲所破壞,，所以如何回歸自然,，重返“天人合一”的理想境界也就成了中國歷代哲學(xué)家所思考的終極命題。在老莊看來,，人的欲望對本性造成了極大的戕害,，所以老莊主張人類應(yīng)該放棄機(jī)智和欲望（見《老子·十九章》），從而返身到無知無欲的原始狀態(tài),。莊子認(rèn)為人類的欲望越多,，就越悖離人的本性，所以他主張人們棄絕聰明智慧,，忘卻塵世的一切,，然后才能達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來”（《莊子·天下篇》）自然之境。在儒家看來,，人類的欲望蒙蔽了人的本性,，從而造成了人與自然的隔膜。張載說：“天良能本吾良能,，顧為有我所喪爾,。”他認(rèn)為人與天地同心,，這是天人之間的本原狀態(tài),。但人由于有了內(nèi)在的欲望，這種統(tǒng)一關(guān)系便喪失了,。人類如果想恢復(fù)天人之間的本原關(guān)系,，就必須祛除內(nèi)在的私欲。就如王陽明所說的那樣：人心為私欲所蔽,，造成了天人和諧關(guān)系的障礙,，“如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡,，則本體已復(fù),，便是天淵了?！比藗?nèi)绻畛龑?dǎo)致人性異化的私欲,，就能掃除人與自然之間的障礙，重返“天人合一”的理想境界,。一般來說,，人們往往認(rèn)為儒家的“天”是德性之天，道家的“天”是無德性的自然之天,，雙方的“天人合一”思想有著很大不同,，但如果從根本的追求看，二者卻是相同的。實(shí)質(zhì)上,，老莊并非不講道德,，他們所棄絕的是世俗的道德。正所謂“上德不德”,，是為天德,，道家所追求的是最高的道德——無為之德。而儒家如果從對道德的最高追求看則是與道家相通,。儒家要繼承的是天地生生之德,，其理想境界是能夠化育萬物，從而與天地并列為三,。不難看出,，雖然道家主張“無為”，儒家主張“有為”,，但從他們的終極目標(biāo)看,，二者追求的皆是人與自然的和諧共生，同享生命歡樂的詩意境界,。
三
人類在宇宙中的地位如何,。從根本上說，生態(tài)問題就是人與自然的關(guān)系問題,。而人類能否處理好人與自然的關(guān)系,，關(guān)鍵看他能否正確認(rèn)識自身在宇宙中的地位。
在中國哲學(xué)家看來,，人類在宇宙中地位卓越,。如老子就說：“故道大，天大,，地大,，人亦大。域中有四大,，而人居其一焉,。”（《老子·二十五章》）盡管人與自然本為一體,，但人卻有別于其他自然生命,。人因其能夠法自然，從而成為域中四大之一,。而在王陽明看來,，人與自然原本渾然一體，但卻不是混沌一團(tuán),?！疤斓厝f物與人原是一體,，其發(fā)竅之最精處,，是人心一點(diǎn)靈明,。”（《王陽明全集·已下門人黃雀曾錄》）人類因?yàn)閮?nèi)心有“一點(diǎn)靈明”,，從而成為宇宙生命“發(fā)竅之最精處”,，有別于其他生命。人因有“一點(diǎn)靈明”有別于自然,，但并非是要越于自然,，與自然對立，而是要領(lǐng)悟天人之間的本原關(guān)系,，領(lǐng)悟人生在世的真正意義,。這與西方哲學(xué)迥然不同。西方哲學(xué)家也認(rèn)識到了人與自然的不同,，但卻把自我與世界對立起來,，自然成了我征服的對象。而中國哲學(xué)則認(rèn)為,，人類的高貴之處就在于他能夠意識到自身的責(zé)任,，意識到人與自然應(yīng)該和諧共生，從而像道家那樣“法自然”,，像儒家那樣“致中和”,，使宇宙萬物都得到化育，使宇宙生命都能夠繁榮昌盛,。

“尊德性而道問學(xué) 致廣大而盡精微 極高明而道中庸”

孔子的養(yǎng)生故事

「鮮」的故事：孟春三月的一天,，孔子與學(xué)生一起郊游，大家在河中釣魚,，孔子讓兒子架上吊鍋,，裡邊燉上了新鮮的羊肉。魚釣上來後,，學(xué)生們興高采烈地把一條條活蹦亂跳的魚兒剖開洗淨(jìng)放到鍋裡,，孔子和弟子們就吃了起來，子路說：「老師,，這湯太好喝了,，您怎麼想起用羊肉燉魚啊,？」孔子說：「羊和魚在一起最出美味,，這個，鮮,，字不就是由羊和魚組成的嗎,？」弟子們點(diǎn)頭說是,，孔子又說，以後可記好了,，要多吃鮮味的食品,。孔子主張「味要鮮而少厚」的烹飪原理,，對健康很有好處,。

「不時(shí)，不食」的故事：冬天,，顏回和子貢各自都帶來了菜送給老師,，子路帶來的是乾春筍，顏回帶來的是自己種的蘿蔔,，孔子收下顏回的蘿蔔,，卻沒有收子路的春筍，子路不滿,，問孔子為何不收春筍,，孔子只說了四個字「不時(shí)，不食」,。就是不是這個時(shí)令的菜不吃,，孔子吃季節(jié)菜的主張對我們今天的養(yǎng)生仍然具有很強(qiáng)的借鑒意義。

「如喪家犬」的故事：孔子適鄭,，與弟子相失,，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：「東門有人,，其顙似堯,，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn),，然自要(腰)以下,，不及禹三寸。累累若喪家之狗,?！棺迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸感螤?，末也。而謂似喪家之狗,，然哉,！然哉！」(《史記?孔子世家》)孔子師徒一行來到宋國商丘,，遭到宋國奸臣司馬魋氏陷害,，幾乎被殺,，後來子路扛著大刀護(hù)衛(wèi)著孔子衝出了宋國，到了鄭國城門外,，不見了顏回,，孔子正焦急著，顏回終於來了,，師徒正慶幸生還,，一個老農(nóng)見了孔子狼狽的樣子,，笑孔子活像一隻喪家之犬,，孔子聽了自嘲道；我真像一隻喪家之犬嗎,？還真像,，真像，哈哈....孔子仰天大笑,?？鬃訕酚^豁達(dá)的心態(tài)可見一斑，這種樂觀的心態(tài)也是其養(yǎng)生的一個方面吧,？,！