“天人合一”,，指的是“人”與“天”合而為一,，這一思想，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心價(jià)值追求,，具有鮮明的東方文化特色,。

“天人合一”中的“天”，主要的是指“自然之天”,、“主宰之天”,。

01 “主宰之天”

“主宰之天”，指的是有人格,、有意志,、主宰萬(wàn)物命運(yùn)的天。

儒家經(jīng)典《周易》中說(shuō)：“古者伏羲氏之王天下也,，仰則觀象于天,，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文,，與地之宜,，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物,，于是始作八卦,，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情,。”

這里講的伏羲氏“觀象于天”“觀法于地”,，創(chuàng)作八卦,，傳告神明心意，類(lèi)推萬(wàn)物情況,，就暗含了天人同構(gòu),、天人合一的主旨，而這里的“天”,，恰恰就是“主宰之天”,。

宋代張載正式提出了“天人合一”的命題。他說(shuō)：“乾稱(chēng)父,，坤稱(chēng)母,。予茲藐焉，乃混然中處,。故天地之塞吾其體,，天地之帥吾其性,，民吾同胞，物吾與也,?！保ā段縻憽罚┧J(rèn)為，人和萬(wàn)物是天地所生,，人民是我的同胞兄弟,，萬(wàn)物是我的伙伴朋友。又說(shuō)：“儒者則因明至誠(chéng),，因誠(chéng)至明,，故天人合一?！保ā墩伞罚?/p>

后來(lái),，程朱理學(xué)、陸王心學(xué)又進(jìn)一步發(fā)展了“天人合一”哲學(xué),。朱熹說(shuō)：“形而上者,，無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者,，有情有狀是此器,。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》）他認(rèn)為,，抽象的“理”是世界本原,、宇宙本體，而且這“理”是至善的,，但是,，作為個(gè)體的人，是現(xiàn)象世界中具體的,、特殊的產(chǎn)物,，必然不能合乎至善的理想。

因此,，在朱熹看來(lái),，必須正心誠(chéng)意，通過(guò)“格物致知”的功夫,，對(duì)宇宙萬(wàn)物,，窮究不已，持續(xù)用力,，滅人欲之私,、存天理之公，便可達(dá)到“直與天地萬(wàn)物上下同流”的至善境界,，也就是天人合一的境界,。

而在心學(xué)的集大成者王陽(yáng)明看來(lái),，“格物”就是“正物”，即是去其惡,、以歸于善,，這就是“格物”；“致知”,，就是“致良知”,，即是去除私欲障蔽，彰顯吾心本有的粹然至善的內(nèi)在光明,，達(dá)到天地萬(wàn)物“一體之仁”的至善境界,，也就是天人合一的境界。

因此,，雖然王陽(yáng)明與朱熹“格物致知”的路徑不同,，但他們所追求的最高目標(biāo)卻是一致的，即都是要達(dá)到天人合一的至善境界,。

02 “自然之天”

“自然之天”,，指的就是大自然，比如,，日月星辰,、風(fēng)雨雷電、四季更替等現(xiàn)象,，都屬于“自然之天”,。

道家哲學(xué)突出的強(qiáng)調(diào)了“自然之天”的重要性，主張順乎自然天性,，反對(duì)人為妄作,。

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天,，天法道,，道法自然?！睂?duì)此，王弼注解說(shuō)：“與自然無(wú)所違”,。也就是順任自然,、天人合一的意思。

《莊子》中說(shuō)：“天地與我并生,，而萬(wàn)物與我為一,。”在莊子看來(lái),，天地是與我同存的,，萬(wàn)物是與我為一的,。

在老莊哲學(xué)看來(lái)，人為,、妄為,，都與自然、自發(fā)相反,，因此,，老子、莊子都猛烈的批判仁,、義,、禮等世俗道德規(guī)范?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“上德不德,，是以有德。下德不失德,，是以無(wú)德……失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者，忠信之薄,，而亂之首,。”

在老子看來(lái),，上德之人不囿于世俗道德說(shuō)教的約束,，而是以自然無(wú)為的態(tài)度對(duì)待宇宙萬(wàn)物，因而看起來(lái)是沒(méi)有道德的,，但恰恰是真正有道德的,；下德之人拘泥于世俗道德規(guī)范的束縛，處處以仁,、義,、禮等道德說(shuō)教苛己責(zé)人，看似有道德,，其實(shí)卻是最沒(méi)有道德的,。因此，失去了道而后才有德,，失去了德而后才有仁,，失去了仁而后才有義，失去了義而后才有禮,。禮是忠信的不足,，是禍亂的開(kāi)端,。

為此，老子主張必須“絕圣棄智”,、“絕仁棄義”,，返璞歸真，也就是強(qiáng)調(diào)要“天人合一”,、順任自然,、虛靜無(wú)為。老子的這一思想,，在莊子那里,，更是得到了淋漓盡致的發(fā)揮。

《莊子》中說(shuō)：“牛馬四足,，是謂天,；落馬首，穿牛鼻,，是謂人,。故曰：無(wú)以人滅天?！迸ｑR天生四足,，這叫自然；絡(luò)馬頭,，穿牛鼻,，這叫人為，莊子反對(duì)人為妄作,，主張順任自然,，只有這樣，才能返璞歸真,，合于天道自然,。

03 殊途同歸

可見(jiàn)，儒家哲學(xué)所理解的“天”,，被賦予了至高無(wú)上的道德品格,，是“主宰之天”，也是“天理”,、“良知”的本原所在,，它是剛健有為的，也是作為個(gè)體的人所遵循效法的最高本體,。個(gè)體的人必須通過(guò)持續(xù)的修養(yǎng)功夫，把自己的精神修養(yǎng)提高到“同天”的高度,，也就是達(dá)到與天合一,、天人合一的最高道德修養(yǎng)境界,，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的終極目標(biāo)。

而在道家哲學(xué)系統(tǒng)里,，“天”更多的是指“自然之天”,，它是虛靜無(wú)為的，但又是無(wú)不為的,，作為個(gè)體的人,，應(yīng)該順乎自然無(wú)為之道，不妄作,、不妄為,，摒棄一切“反自然”的舉動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到“天地與我并生,、而萬(wàn)物與我為一”的天人合一的修養(yǎng)境界,。

比較儒家和道家對(duì)于“天人合一”的理解，可以發(fā)現(xiàn),，儒家所體認(rèn)到的“天”,，主要的是指“主宰之天”，這一“主宰之天”是剛健有為的,，具有“乾卦”的特質(zhì),，屬“陽(yáng)”。而道家所體認(rèn)到的“天”,，主要的是指“自然之天”,，這一“自然之天”是虛靜無(wú)為的，具有“坤卦”的特質(zhì),，屬“陰”,。

雖然儒家和道家追求天人合一的路徑不同、內(nèi)涵不同,，但他們最終都要達(dá)到天人合一至善修養(yǎng)境界的目標(biāo)則是一致的,。而“天人合一”的思想，也成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心追求和突出特色,。