第一卷體道篇

A   第七章

筆  天長(zhǎng)地久,。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生,，故能長(zhǎng)生,。是以圣人退其身而身先，外其身而身存,。非以其無私邪,？故能成其私。

B    現(xiàn)代漢語

     天長(zhǎng)地久,，是自然大道,。蒼天和大地，所以能夠長(zhǎng)久而永恒,，因?yàn)樘斓夭皇侵苯觿?chuàng)造事物,，因此可以長(zhǎng)久地為萬物生成創(chuàng)造條件。正是明了這樣得道理,，圣人處理社會(huì)事務(wù)時(shí),，會(huì)腳踏實(shí)地去做，而不爭(zhēng)虛名之先,，更不會(huì)做完一件事情而停留不前,。這樣做事情是沒有主觀得私心雜念，所以才能夠成為圣賢得人,。

C 各家注釋

1河上公注：天地所以能長(zhǎng)至不自生,，天地所以獨(dú)長(zhǎng)且久者，以其安靜,，施不望報(bào),，不如人居處，汲汲求自饒之利,，奪人以自與,，故能長(zhǎng)生。以其不求生,，故能長(zhǎng)生不終也,。是以圣人后其身，先人而后己者也,。

2王弼注：自生則與物爭(zhēng),，不自生則物歸也。故能長(zhǎng)生至成其私,。無私者無為于身也,，身先身存，故曰能成其私也,。

3《易,，系辭》：在天成象，在地成形,，,，變化見矣。上象下形,，故能變化,，孳生萬物也。

4王安石注：長(zhǎng)者,，言其遠(yuǎn)也,。久者，言其恒也,。以其不自生,，故能長(zhǎng)生。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生,，任萬物之所生。既任萬物之所生,，乃能長(zhǎng)生萬物,，而無生之累也。于天言長(zhǎng),，于地言久,，則重于久可知也。是以圣人至而身先,。圣人無我也,，有我則與物構(gòu)，而物我相引矣,。萬物敵我也,，吾不與之?dāng)常屎笾?span style="display: inline ;float: none;background-color: rgb(255, 255, 255);color: rgb(68, 68, 68);font-style: normal;font-variant: normal;font-weight: 400;letter-spacing: normal;line-height: 32px;orphans: 2;text-align: left;text-decoration: none;text-indent: 0px;text-transform: none;-webkit-text-stroke-width: 0px;word-spacing: 0px;">外其身而身存,，萬物莫不累我也,，吾不與之累，故外之也,，故曰外其身而身存,。非以其無私耶，故能成其私,。

5呂吉甫注,；長(zhǎng)短形也，久近時(shí)也,。天以時(shí)行者也,，嫌不足于形,，故以長(zhǎng)言之。地以形運(yùn)者也,，嫌不足于時(shí),，故以久言之。天地之根出于玄牝,，玄牝之體立于谷神不死,。不死則不生，不生者能生生,，天地之所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生，不自生故能長(zhǎng)生,，猶谷神而已矣,。是以圣人至而身先，圣人豈以有其身為累載,，綠于不得已,，而物莫之上。

6褚伯秀注：粵自混沌肇分,，輕清上浮,，重濁下墜，有無道器相依而立,，亙古今而生化不息,，所以長(zhǎng)久。孰使之然,，以其不自生故也,。子時(shí)則私己而不能生物，惡能長(zhǎng)生,？圣人所以后身外身者,，不過去私徇公，效天法地,，以養(yǎng)民育物而已,。凡謙卑處下，不敢為先,，辭功讓能,，退身曲全，皆后身之謂,。而天下樂推之,，不得不先焉。凡萍食蓬居，守真志我,，覺夢(mèng)生死,，土木形骸，皆外身之謂,，而賢于貴生,，不得不存焉。

7趙實(shí)庵注：舉天地長(zhǎng)生之理,，道因象顯而不知其終，火以薪傳而不知其盡,。物生而有象,，道與之俱，生而生生者未嘗生,。火傳而為明,，薪化而火隱焉，昭昭者未嘗昧,。天地之所以能長(zhǎng)且久者,，一炁既分兩儀，奠位雖有誥卑之間,，同乎得一之靈,。以天得一，固自長(zhǎng)也,。以地得一,，固自久也。長(zhǎng)之與久,，義同一體,。

8邵若愚注： 天長(zhǎng)地久而不知虹蛻云霧，風(fēng)雨四時(shí),，積氣成乎天,。山岳江海，金石草木,，積形成乎地,。夫有形者，豈得不壞,？天地所以能長(zhǎng)而且久者,，四時(shí)之運(yùn)，察道為生化之主,，天地以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人效之,，處謙下不敢自尊,。后其身而身反在人先,，以世利皆為身外之物，緣外其身不為物累,，而能身存得久,。

9王夫之注：胎各有元，核各有蕾,，游其虛中,，而究取資于自有。圣人不以身犯準(zhǔn),，是后之也,；不以身入中，是外之也,。食萬物而不恩,，食于萬物而萬物不怨，故無所施功,，而功灌于苴鹵,；無所期穗，而德行于曾玄,，而乃以配天地之長(zhǎng)久,。

D本注

1本篇為體道篇之七。《老子道德經(jīng)》前七篇簡(jiǎn)述天之道,，篇篇不離大道,，明于大道，再察文思,，則明于意,，故天長(zhǎng)地久，自然大道,，正是“道,，可道”得具體體現(xiàn)。

2依據(jù)馬王堆帛書本“天地之所以能長(zhǎng)且久者”,，有“之“符合先秦文體,，用之；”是以圣人退其身而身先“,，退字正解老子之心,，而后則無大道之義。

3自生,，是徑自產(chǎn)生,，非自己創(chuàng)造，指天成地就為萬物得產(chǎn)生，創(chuàng)造了條件,；不自生,，是不會(huì)徑自產(chǎn)生萬物。陰陽五行生化之機(jī)要,，沖氣之要訣,，明于此，則解于大道也,。長(zhǎng)生,，先天五太一循環(huán)，世間萬物莫不遵循這一規(guī)則,，循道則生,，背道則棄。長(zhǎng)生之理,，以先天五太為循環(huán)，謂之長(zhǎng)久矣,。

4退其身而身先,，外其身而身存。退,，真謂妙,，而后則庸，不能言道之妙,。退身于大道之下,，非妄想雜念而干擾，所以事情就可以成功,，且成功做完一件事情,，循環(huán)周期結(jié)束，所以外其身,，準(zhǔn)備另外事情得新得一個(gè)循環(huán)周期,，因此循道而生。

5私,，人之欲,，也是人之常；非無私,，循大道而為從之,，這是道家“無為”的正確解釋。

6成其私,，自然大道的常理,，日與月，上和下，男并女,，黑夜同白晝,，無私而有私；所以遵循大道而無私無為,，事成則有順道之產(chǎn)物而出,，非此一義；事成不居,，是惑于成事之附生物,，無私則事成，有私為附生物,，誰人可知,，所以無私而成其私也。