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《道德經(jīng)》第7章：天長地久。天地所以能長且久者,，以其不自生,，故能長生。是以圣人后其身而身先,，外其身而身存,。非以其無私邪？故能成其私,。 ——轉(zhuǎn)載—— 【天長地久,，天地所以能長且久者，以其不自生,，故能長生,。】 “天長地久,，天地所以能長且久者”,，是因其“不自生”?！安蛔陨?，就是說不為自己打算，沒有自己的私利欲望,。天道至公,，惟與眾生。天地以其虛靜之心,，施恩于萬物而不責(zé)報,，不像世人那樣只求個人私利，甚至奪人之利為己有,，所以不能長久,。天地有博大的胸懷，有至公無私的大德,，故天地才能長生,。 天地有動有靜?；煦鐣r,，為天地之靜；混沌后,，天地再判,，仍舊高而且明，依然博大渾厚,，所以能長且久,。天為萬物之大父，地為萬物之大母,。父之道能生育萬物,，母之道能長養(yǎng)萬物。生育者施之而不乏,，長養(yǎng)者化之而不勞,。施之不乏者，是天父之無心,；化而不勞者,，是地母之無私。因其無私無欲,，所以不求自生,，故能長生。 人欲長生久視,，欲與天地同長久,，惟效天法地,，除私立公，無自私之心,。無欲則心胸寬廣,，心廣則能合天地，豈能不與天地同久長,？以其不求生,，故能長生不終。人稟陰陽二氣交感而生,，乾道成男,，坤道成女。萬物由陰陽相化,，故蛆繭化蝶,，蝌蚪成蛙，種子能成菜成樹成谷物,。 萬物之生化,，不離金木水火土五行的氣質(zhì)，人亦不能例外,。故世人若欲長生,，須先脫去五行之陰氣，這好比脫去種子之胚芽,，方可不生不滅,，回復(fù)無極虛空。此芽若不脫去,，又成輪回種子,，生生滅滅。如子之成菜,，菜又結(jié)子,，子又生菜；一而化二,，二而化三,，三而化四，四而化五,，一本而散萬殊（shū）,。 人之私欲萌芽，即是輪回種子,，故云：“欲起則生死續(xù),，念生則輪回生。”種子可種于中國,，也可以種于世界各地,。因五行之氣不同，氣候土壤有差異,，故有人種膚色等不同,。修道之人須先化去表相之不同,，而尋求根本,，返本還源。世界萬物,，都是元始之炁所化,，故欲修道歸根，必須由五方而歸三清,，由三清而歸一氣,，經(jīng)三清之河而進(jìn)入本源，修成無極上乘正果,，超出三界,，跳出五行之拘束，自然能夠逍遙自在,，與天地共長久,。 【是以圣人后其身而身先，外其身而身存,?！?br> “后其身”，即先人后己,，無私奉獻(xiàn),。“而身先”,，即為人楷模,，受人尊敬?！巴馄渖怼?，即看淡世俗，薄己厚人,。 “是以圣人后其身而身先,，外其身而身存”。這兩句是承上章及前句之義,，而繼續(xù)展開闡述大道之理,。上章言谷神不死而為天地根，這是天地之所以長久的第一要素,。此章又言天地之所以能長久的第二個根本,，就是因為天地不自生,、不自私，所以才能長生,。天地亦是大道所生的一物而已,，與人和萬物同源同根，何以天地能長且久,？蓋因天地?zé)o私,。所以圣人效法天地處柔處下，把自身溶于天地眾生之中,，毫無私利,，故被天下人尊為楷模，尊而敬之,。 圣人能先人而后其身,，而人愈貴之；寡欲無求,，只知利人而“外其身”,，而人愈不害之。其“后身”,、“外身”,，都是一種舍己無私的公心，故能與大道合體,，其身能與天地共存,。天地人同為三才，本是同根生,，天地能長久,，唯獨(dú)人不能者何也？皆因人抱住有形之身為私有,，以我為中心,，雖有身而不愛身，只害身而不養(yǎng)身,；只以物養(yǎng)身,，而不以德養(yǎng)身。為了逐物厚生,，馳騁于物欲的交戰(zhàn)之中,，辛勞一生，為了貴其身而反辱其身,，厚其身反而傷其身,，欲長生反而喪生，這正是人不能與長地共長存的根本原因。 天下人皆有長生久視之心,，惟不明長生久視之理,，不行長生之視之道，故終而適得其反,。雖有不少養(yǎng)生者窮究一生,，追求長生之道，但皆以外物為養(yǎng),，以自私心去求,，到頭來仍是空耗一生。李嘉謨（mó）曰：“天不愛其施,，地不愛其生,，是謂不自生，萬物恃之以生,，故能長生。此天施地生之道,，所以未嘗一日息也,。”故而可知,，人只有效法天地大公之道,，無私奉獻(xiàn)眾生，以天下之憂而憂,，以天下之樂而樂,，才能與天地合德。有德之人,，百姓愛之如父母,，天地護(hù)佑若赤子，故其身長存而不衰,。 天地人本同一理,，人何故不如天地之長久呢?概因天地為公，浩然正氣,，所以能長久,。人生在世，私欲常存,，人我分別心不除,，不修道德，損性害命,，所以不能長久,。圣人體天地之道，得空生之理，先人而后己,，不爭先于天下,，是以謂之“后其身”。天下百姓莫不推崇敬仰,，故圣人被人們尊為做人之表率,。以道德為本，以幻身為末,，不求榮華富貴,，不貪財色貨利，視一切為身外之物,，是以謂之“身外身”,。天下百姓對這種人無不尊敬親近，既得尊親,，此身必然常存,。 先與后、外與內(nèi),，都是一體兩面的對待,，都是辯證的統(tǒng)一。爭天下之先而不能先,，只有后其身才能身先,；存一己之身而不為壽，外其身與天地同體,，與大道合真,，與眾生萬物合一，才能與天地同壽,。人以業(yè)緣生起滅色相,，以人我有無為分別，不識空生有之理,，不合長久之道,，既不肯后其身,，其身豈能先?既不肯外其身,，其身豈能常存? 【非以其無私耶,，故能成其私,?！?br> “非以其無私,，故能成其私”,。其意是說,，圣人之所以能成就天地大業(yè),，是因為圣人效法天地之道的大公無私精神,。正因為圣人的忘我無私,，才得到天下人的愛戴和敬仰，才能成就天道所賦予的德化人間,、救度眾生,、濟(jì)世扶危、調(diào)控自然的大任,。文中前后兩個私字,，第一個“私”字，是言圣人毫無私利,，心像天地一樣寬廣,，能包容萬事萬物。第二個“私”字,，并非私利之“私”,，是言圣人身負(fù)天職，以自己的法身拯救眾生,，像日月的光輝一樣,，普照天下蒼生心靈中的暗昧，滿足天下人的私利,。 圣人能效法天地的法則立身處事,，把自己的身心擺在最后，將自我為人的身心看成是外物一般,，毫無私心私利，為天下眾生舍己奉獻(xiàn),。這種把自己的一切放在最后,，但其德行卻是一路領(lǐng)先，精神光照千古,，看來雖然是忘此身而不顧此身,，其實是把自身溶于天地萬物的“大身”之中，所以太上結(jié)論說“非以其無私耶”,。 正因為圣人無私,，“故能成其私”。這個“私”字并非自己之私,，而是完成了天地大體,、萬物整體利益的“大私”。太上在此處用了兩個“私”字,，是含義絕然不同的相反詞,，“無私而成其私”之“私”字，是天地萬物的大私,，是為了反襯出真正大公無私的理念,。 圣人無私欲,，己德自厚，故能成就天下無私之大業(yè),。圣人之德性,，本是一誠而已。誠則無私,，所以無人無我,，無先無后。惟知“后其身”,、“外其身”,，猶如天地之“不自生”，無私欲,，只知利益天下萬物眾生,，而從不為自己謀利。雖養(yǎng)育群生,，卻從不圖回報,。故而光明正大，普澤無遺,，能隨方施德,，成就家國天下人物萬有之私。故曰“以其無私,，故能成其私”,。 圣人因能“無私”，故而能“成私”,；以赤子的無私舍己,，去成就天下眾生之私。因而圣人與天地有同揆（kuí準(zhǔn)則,；原則）,，故觀天地則知圣人，觀圣人則知天地,，圣人天地同一而已,。 人與萬物同為天地所生所養(yǎng)，離開天地日月,、陽光雨露,，一刻也難以生存，故天地的恩德大無邊,。但世人多被私欲所害,，不明天理，不循天道,，抱住私心死不放,，愧對天地之心,。若能上體天心，下順人倫,，勤修道德,，先從看淡世情，放下“重情多欲箱子”,，除去萬惡之源,，洗盡人欲私心，則可天人合一,，與圣人同心,。 天地以其“不自生，故能長生”,，是指道之體和用而言,。天地能長且久而生長萬物，在人們的眼光中,，只是從萬物的個體,、小體生命來看的，有生又有死,，好象是很不幸之事,。但站在天地長生的位置上來看，萬物的生生死死,，只不過是萬物表層形相的變相脫殼而已,。萬物本來與天地是一個整體、同體的生命體,，是天地的一個微細(xì)胞,，因而萬物的生死只是表層現(xiàn)象的兩端，只不過是天地大體的新陳代謝,、吐故納新而已，而天地的能生能死萬物的功能卻是永恒的,，并沒有隨萬物的生滅循環(huán)變相而消亡,。它本來就是一個整體的頭我，無形無相,，生而不生,，好象永恒存在，如此而已,。 【本章說解】 本章經(jīng)旨,，是引喻天長地久之道，教人去私立公,，放下人心,，遵循天人合一之理,，追求長生久視之道。天地者,，大道運(yùn)行顯跡之用,，至誠無妄，育萬物而不遺,，生萬物而不匱,。天地?zé)o私，圣人與天地同其無私,。大道運(yùn)行,，無私無慮，無掛無礙,。沒有親疏,，不分貴賤。施德之化,，不擇賢愚,，普惠蒼生，無論高下,。天地以無私而成全萬物之私,，圣人以無私而成就萬物之利。圣人是天地在人間之用,，天地是圣人之本體,。 本章是繼第五章之后，再一次贊頌天地,。天地是客觀存在的自然,，它由道所生，并遵循道的規(guī)律運(yùn)行,，體現(xiàn)著道的本質(zhì)與運(yùn)用,。太上贊美天道的無私無為，是為了推及人道,，希望世人識天道,，效法天道。 天道是人道的依歸,，人道是天道的體現(xiàn),。圣人是天道與人道的中介，既通天道,，又通人道,，是天人合一的典范。故老子在經(jīng)中反復(fù)用圣人之道比喻天道,，其用意正在于讓天下人效法圣人的無私無為,，修養(yǎng)道德,，再造性命，遵循天地之道,，終而復(fù)歸大道,。 天地之所以能長久存在的根本原因，是因為“不自生”,，“故而能長生”,。既不說明是由他力而生，也不說為萬物而不得已不生,。而是說明天地的“不自生”,，正是天地的“大私”。如果說“不自生”還不算是大公無私的表現(xiàn),，那么天地之間,，就絕對沒有一個真正的大公了?！蛾幏?jīng)》曰：“天之至私,，用之至公”。其意是說大公與大私本無一定的界限,。如果整體自私到了極點,，私極就是公。換言之,，大公無私到了極處,，即是大私。反過來講,，這種大私,，也就是大公。 世間的道理,，無論大小粗細(xì),，公私是非，推理到了極點,，也就沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)與界限,，都是人為有心有識的分別而已。太上所言及陰符經(jīng)所論,，皆是就道體與道用的轉(zhuǎn)換變化而言，亦是對公與私對待關(guān)系的辯證,。讀經(jīng)者可自悟其中深層之理,。 本章以“以不自生而能長生”，“后身而身先”,，“外身而身存”,，“無私而成私”四對矛盾關(guān)系,，闡述順逆對立著的雙方互相轉(zhuǎn)化的辯證法，其中蘊(yùn)含著甚深的哲理,。有人認(rèn)為這是老子為人處世的“面南之術(shù)”,，說無爭爭、無私私,、無為為等觀點,，是老子為了維護(hù)統(tǒng)治地位的狡詐之術(shù)。這實在是對太上的一種莫大曲解,。 所謂“無私”,，即普濟(jì)萬物而惟獨(dú)無我之道也。非至誠無妄不能有,，非我心與萬物一體不能行,。圣人無私，所以能成就天下之私,。人心若能無私,，心地必然像天地般寬廣，正氣必然像虛谷一樣具足,，何愁不能與天地共長久,。 明白了這個道理的奧妙，再反觀歷史上成功的例證,，到處可見,。無論是在軍事兵略上，也無論是在為政的政略上,，我們民族語言名詞中的“身先士卒”,、“公而忘私”等等名言，便成為千古顛撲不破的無上法則,。范仲淹在《岳陽樓記》的兩句名言：“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”，流傳至今而不朽,。但人們卻少知這是范氏從太上圣祖“后其身而身先,，外其身而身存”這兩句警語中引申出來的。 |
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