上一講，我們介紹了清代書(shū)法家,、篆刻家鄧石如在自己的印章創(chuàng)作中對(duì)“以書(shū)入印”的實(shí)踐,，但是我們?cè)卩囀绫救说脑?shī)、文和印款中,，卻并沒(méi)有看到任何論及“印從書(shū)出”的文字,。因此，我們可以看到“印從書(shū)出”是鄧石如篆刻實(shí)踐中的自覺(jué)意識(shí),，而“印從書(shū)出”的理論是后人在總結(jié)其創(chuàng)作規(guī)律時(shí)形成的,。

在鄧石如之后，較早提出“印從書(shū)出”文字的是李祖望和魏稼孫的印論,，他們?cè)谟懻撚≌铝髋傻臅r(shí)候,，發(fā)現(xiàn)和使用了“印從書(shū)出”這一概念,。我們也可以看到很多文化、藝術(shù)理論都有這樣的過(guò)程,，前人在不自覺(jué)中,，或者說(shuō)對(duì)藝術(shù)規(guī)律的理解后運(yùn)用在實(shí)踐之中，后人之后加以總結(jié),。

李祖望（公元1814~1881）,，字賓嵎，江都人（今江蘇揚(yáng)州人）,。邃于經(jīng)史,、金石、小學(xué),，工畫(huà)山水,，卷由之氣溢于楮墨。蓋秉耳山家學(xué)也,。著有小學(xué)類(lèi)編,，風(fēng)行海內(nèi)。又有《說(shuō)文重文考》,、《唐石經(jīng)箋異》,、《江蘇碑目紀(jì)略》、《鍥不舍齋詩(shī)文集》皆未刊行,。在其《鍥不舍齋詩(shī)文集》卷三中,，收入有《汪孟慈先生海外墨緣冊(cè)子答問(wèn)十六則》一篇中有一則《問(wèn)刻印》，云：

其法大要于字里見(jiàn)刀法,，字外見(jiàn)筆法,。因刀法見(jiàn)筆法，故世稱(chēng)為鐵筆,。然其派不必以南北分,，而其流自別，從書(shū)法出,，得其篆勢(shì),，如鄧頑白是也。庶不失秦漢古印遺法,，董小池諸人猶能之,。若字體結(jié)構(gòu)必方，是為浙派,，陳曼生諸人是也,。

這里我們可以看到，在提及鄧石如（字頑白）,，說(shuō)道從書(shū)法出,，得其篆勢(shì),。這里還提到了兩個(gè)人，既董洵（號(hào)小池）和陳鴻壽（字曼生）（古人在提及前輩時(shí)一般用字號(hào),，以示尊重,，少用名，如今我們多用名）,。董洵是其時(shí)徽派的代表,，而陳鴻壽是浙派的代表。這里也概括了清代篆刻三大流派徽派,、浙派,、鄧派的藝術(shù)特點(diǎn)。

這段文字中我們亦要注意鐵筆的概念,，這是印壇對(duì)刀法見(jiàn)筆法的認(rèn)可,，亦可見(jiàn)其時(shí)對(duì)書(shū)法的重視，在元代和明代的印論中我們是少見(jiàn)刀法見(jiàn)筆法的論述的,，或者其時(shí)的筆法更多是篆法,，既篆字而非篆書(shū)。此處對(duì)流派的區(qū)分亦是值得注意的,，因?yàn)楹荛L(zhǎng)時(shí)間,，流派篆刻都是以印人的地域來(lái)分的，而非以各流派的藝術(shù)特點(diǎn)加以區(qū)別,。我們可以看到清中后期,，篆刻藝術(shù)的發(fā)展，諸多印人都以看出“印中求印”和“印外求印”的區(qū)別,。而鄧石如印從書(shū)法出的方法已經(jīng)不同于浙派印人的“不失秦漢古印遺法”的“印中求印”之法了,。這是一個(gè)很重要的區(qū)別。特別是“得其篆勢(shì)”四字,，實(shí)際上已經(jīng)很明確的道出鄧氏印章的“印從書(shū)出”的內(nèi)涵。

而真正將“印從書(shū)出論”全面闡述的當(dāng)首推魏稼孫,。清代篆刻家黃士陵曾言：“魏丈稼孫之言曰：‘頑白書(shū)從印出,，印從書(shū)出，卓見(jiàn)定論,，千古不可磨滅,。’”

魏錫曾,，字稼孫,，號(hào)印奴，浙江仁和人,。清咸豐貢生,，曾經(jīng)官至福建鹽大使,。一生富于印譜、印章之收藏,，于印學(xué)多有新見(jiàn),，是晚清杰出的印章收藏家、鑒賞家,、理論家,。

清篆刻家趙之謙為魏錫曾作印兩方：

“印從書(shū)出論”便是他與清代篆刻家趙之謙共同研究吳讓之印作時(shí)闡述的。同治三年（公元1864年）,，他在《吳讓之印譜跋》中寫(xiě)道：

鈍丁之作,，熔鑄秦漢元明，古今一人,，然無(wú)意自別于皖,。黃、蔣,、奚,、陳曼生繼起，皆意多于法,，始有浙宗之目,。流及次閑，偭越規(guī)矩,、直自鄶爾,。而習(xí)次閑者，未見(jiàn)丁譜,，自謂浙宗且以皖為詬病,，無(wú)怪皖人知有陳、趙,，不知其他,。余常謂浙宗后起而先亡者，此也,。若完白書(shū)從印入,，印從書(shū)出，其在皖宗,，為奇品,，為別職。讓之雖心摹手追,，猶愧具體,，工力之深，當(dāng)世無(wú)匹,。

這段文字,，我們之前曾經(jīng)引用過(guò),，特別是其中對(duì)浙派始祖丁敬的評(píng)價(jià)，亦可以看作清代中期印壇的寫(xiě)照,。特別是最后對(duì)鄧石如的評(píng)價(jià),，顯然要超過(guò)徽派的其他印人，故對(duì)鄧氏有“別幟”,、“奇品”之美譽(yù),。鄧石如的“書(shū)從印入，印從書(shū)出”八字是標(biāo)舉鄧石如印章藝術(shù)成功之經(jīng)驗(yàn),，也正是因?yàn)椤坝臅?shū)出”,，所以其已經(jīng)不是當(dāng)初的徽派，而是在徽派中異軍突起,，別幟高樹(shù),，自成一家。

鄧石如之后,，杰出的篆刻家大抵都是遵從“印從書(shū)出”之路,。例如吳讓之篆書(shū)秀麗婀娜，用刀如筆,，書(shū)風(fēng)印風(fēng)渾然一體,，真正達(dá)到書(shū)印合一的境界。故吳昌碩甚至贊曰：“余嘗語(yǔ)人學(xué)頑白不若取徑于讓翁”,。徐三庚篆書(shū)如吳帶當(dāng)風(fēng),，以浙派的澀刀法表現(xiàn)流暢的自家書(shū)風(fēng)，使其印章昭彰于世,。而趙之謙印章面貌多樣,，其中最重要的一路，亦是與其篆書(shū)風(fēng)格相統(tǒng)一的,。黃牧甫以工筆作金文,，治印喜光潔，亦十分注意自己書(shū)法意趣與印趣的和諧,。而其后的篆刻大家吳昌碩,，一生寫(xiě)《石鼓》，郁勃之氣融入印中,，使其印作完全統(tǒng)攝于自己的篆書(shū)風(fēng)格之中，饒有濃重的筆墨之趣,。至于近代齊白石先生的大起大落,，充分表現(xiàn)了寫(xiě)意精神的印章，更是“印從書(shū)出”的典型,。

我們看到鄧石如之后的篆刻名家以書(shū)風(fēng)與印風(fēng)相統(tǒng)一,，而又形成各各不同印風(fēng)新面的歷史表明,，這種書(shū)、印風(fēng)格的統(tǒng)一,，不僅使印章更完美體現(xiàn)了篆刻家自身的藝術(shù)傾向,，也使得印章創(chuàng)作的表現(xiàn)力得以深化?！坝臅?shū)出論”的實(shí)踐和理論的提出,，是清中后期文人流派篆刻進(jìn)入新時(shí)代的標(biāo)志?！坝臅?shū)出”對(duì)篆刻家的要求更高,，要達(dá)到上述印人的藝術(shù)高度，創(chuàng)作者在篆書(shū)書(shū)法上的造詣亦要是別開(kāi)新面的書(shū)法家,。

魏稼孫提出的“印從書(shū)出論”,，既有傳統(tǒng)的篆刻美學(xué)思想作基礎(chǔ)，又打破了前人“印中求印”的狹隘觀念,，因此給印人通過(guò)個(gè)性篆書(shū)在印章中追求風(fēng)格的表現(xiàn),，展示了十分廣闊的天地?！坝臅?shū)出論”與趙之謙倡導(dǎo)的“印外求印論”是為篆刻藝術(shù)注入了極強(qiáng)的生命力,，為晚清和近現(xiàn)代篆刻藝術(shù)的發(fā)展和繁榮做出了巨大的貢獻(xiàn)。

我們來(lái)看看文中提到的清代后期篆刻家的書(shū)法與印作,，看看其中的“印從書(shū)出”：

先來(lái)看看清代篆書(shū)家,、篆刻家吳熙載（字讓之）的書(shū)法與印作：

清代篆書(shū)家、篆刻家趙之謙的書(shū)法與印作：

清代篆書(shū)家,、篆刻家黃士陵的書(shū)法與印作：