目前已知最早論及柴窯的是洪武年間曹昭《格古要論》的王佐修訂版（《新增格古要論》）,，王佐原文是這樣記載的：“柴窯器出北地河南鄭州世傳周世宗姓柴氏時(shí)所燒者故謂之柴窯天青色滋潤(rùn)細(xì)膩有細(xì)紋多是粗黃圡足近世少見”。古籍沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào),，如果按前后語(yǔ)法語(yǔ)氣去理解上述文字,，應(yīng)做如下翻譯才合情合理：“柴窯器是北方河南鄭州一個(gè)據(jù)傳是與周世宗同氏族的姓柴的人所主持燒造的，所以稱之為柴窯”,。特別需要注意,，《新增格古要論》原文中周世宗后面的那個(gè)“姓”字很關(guān)鍵，如果本意是周世宗所燒,，那么完全沒有必要特意加個(gè)“姓”字,，直接說(shuō)周世宗或者周世宗柴榮所燒即可，而加上“姓”字顯然是為了吻合“世傳”與周世宗家族同宗同源,，也就是說(shuō),，“周世宗姓”與“周世宗”是兩個(gè)概念！可見,，王佐通過(guò)研究得出柴窯據(jù)傳是柴榮宗族的宋代后人所燒的,。

曹昭《格古要論》的“古窯器論”中記載的都是宋代瓷器，柴窯也在這一章節(jié),，而且在這一章節(jié)中還記載了另一個(gè)同樣以姓氏命名的窯場(chǎng)“董窯”,。目前很多人在研究柴窯時(shí)忽視了周世宗后面那個(gè)非常關(guān)鍵的“姓”字，從而造成柴窯是五代時(shí)期產(chǎn)品的誤解,！關(guān)于柴姓人家再舉個(gè)例子：如今,，離河南鄭州數(shù)十公里的新密市有個(gè)柴窯村，該村除了外來(lái)媳婦和上門女婿外,，全部為柴姓,；據(jù)柴窯村柴姓家譜介紹，那里的柴姓是后周皇帝柴榮的弟弟,、虢州防御史柴貴的后代,；且不說(shuō)那一帶的古窯場(chǎng)跟《格古要論》里的柴窯是否有關(guān)系，僅從那里柴氏家族的淵源看,，假如周世宗譜系上的后人中有在北宋時(shí)期從事瓷業(yè)生產(chǎn)的也很正常,。毫無(wú)爭(zhēng)議的是，曹昭并沒有證據(jù)證明柴窯為五代產(chǎn)品,，曹昭自己也沒有肯定地說(shuō)柴窯為五代產(chǎn)品,，“世傳”二字是什么概念,，想必所有人都清楚。

眾所周知,，成書于洪武二十年的《格古要論》（洪武版）已經(jīng)蕩然無(wú)存。目前世間引用的都是其后的修訂版《新增格古要論》,。明代王佐修訂時(shí)特意注明哪些是曹昭原文,、哪些是自己后增注的,，這已經(jīng)是非?？尚诺男袨榱?；換言之,，前面關(guān)于柴窯的描述退一步講即便不是曹昭本人的原文原字,，也是王佐通過(guò)研究完善充實(shí)了曹昭的學(xué)術(shù)成果,。近年有海外人士發(fā)現(xiàn)英國(guó)大維德爵士于1942年從蘇州潘氏家族購(gòu)得過(guò)據(jù)說(shuō)是洪武版的《格古要論》，但需要注意的是,，大維德爵士的洪武版《格古要論》也為刻本,，既是刻本那么當(dāng)時(shí)就不會(huì)僅印刷一本,，大維德爵士能在1942年獲得其中一本,，身為活動(dòng)于永樂(lè)至天順年間官至刑部員外郎的王佐同樣可以獲得洪武版《格古要論》并加以研究，且王佐也是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)之人,，史載“吉水王佐功載,，署刑部員外郎,，有名于當(dāng)時(shí)”,；而曹昭雖然最早提出了柴窯論,，但其說(shuō)到底不過(guò)是當(dāng)時(shí)南方一位出自大戶的民間古玩愛好者,。

《格古要論》中的“北地”二字其實(shí)很好理解,，曹昭是南方（上海）松江人，稱河南鄭州地區(qū)為北地（北方地區(qū)）很是正常,。表述地域地名一般按由大到小的順序,，北地（北方地區(qū)）范圍最大，其次為河南范圍,，再其次為鄭州范圍,；《新增格古要論》進(jìn)一步明確柴窯出自“北地河南鄭州”而不是“河南鄭州北地”，即便古文常有倒裝句的用法,，但在地名的記述方面一般不會(huì)采用倒裝句,。再例如,，曹昭的《格古要論》在記述北宋汝窯時(shí)也用了“汝窯器出北地”的語(yǔ)句，可見曹昭心目中的北地就是指北方,，并非具體地名,。所以,，目前有些柴窯愛好者從古籍上單純找歷史上與“北地”二字吻合的地名的做法是不科學(xué)的,。

北宋時(shí)期河南鄭州被設(shè)為“西輔”,，隸屬京畿,，護(hù)衛(wèi)京都汴梁西面（距離京城汴梁約八十公里,，比清涼寺距離汴梁二百多公里近多了）；史料記載當(dāng)時(shí)鄭州地區(qū)的商業(yè),、手工業(yè)和制瓷業(yè)都很發(fā)達(dá),，這是柴窯誕生的有利條件,，至于柴窯的窯場(chǎng)具體設(shè)在哪個(gè)地點(diǎn)則是另一回事了，就好比汝州張公巷窯和文廟窯未被發(fā)現(xiàn)之前,，人們也不知道汝州市內(nèi)還有窯場(chǎng),。

一個(gè)需要說(shuō)明的問(wèn)題是,，曹昭本人（包括王佐）對(duì)于柴窯器并沒有過(guò)多的贊譽(yù)，可見其絕非什么不食人間煙火的神奇之物,；但由于《宣德鼎彝譜》記載了“內(nèi)府收藏柴,、汝、官、哥,、鈞,、定名窯器皿，款式典雅者,，寫圖進(jìn)呈”,，所以歷代才出現(xiàn)了“上有所好，下必甚焉”的熱鬧景象,，什么“青如天,、明如鏡、薄如紙”等等道聽途說(shuō)的描述都來(lái)了,。但有諷刺味道的是,，《宣德鼎彝譜》是一部偽書，該書后附《宣爐博論》,，落“皇明天啟丙寅春三月榫李項(xiàng)子京書”款,，而項(xiàng)氏卒于萬(wàn)歷十八年，可見作偽者已記不住項(xiàng)氏卒年,，故此書應(yīng)成于天啟六年以后,，偽作此書的目的不排除是當(dāng)時(shí)某些商人為了炒作“宣德爐”的價(jià)格,。

另一個(gè)需要說(shuō)明的問(wèn)題是,，不少人將描述柴窯“柴氏窯色如天,，聲如罄,，世所希有，得其碎片者,，以金飾為器,，北宋汝窯頗仿佛之”的文字硬安在北宋歐陽(yáng)修《歸田錄》里,，并因文中出現(xiàn) “北宋”二字而將歐陽(yáng)修的《歸田錄》說(shuō)成是一部偽書,。其實(shí),，有研究者通過(guò)認(rèn)真梳理發(fā)現(xiàn)歐陽(yáng)修的《歸田錄》里根本沒有這樣的描述,，在《歐陽(yáng)修全集》中也沒有找到所謂的《歸田集》，更別說(shuō)有關(guān)于柴窯的描述了,！上述描述出自清代康熙年間的翰林學(xué)士高士奇（高士奇，號(hào)江村，浙江人,，祖上自靖康之難時(shí)從京城汴梁遷移至南方，著有《左傳記事本末》53卷,、《歸田集》等書）,，出處是《四庫(kù)未收書輯刊》里的《歸田集》,，在高士奇《歸田集》“汝窯花觚”章節(jié)中記載“柴氏窯色如天”等等,，顯然高士奇也將“柴氏窯”列入了宋瓷汝窯類別,，從另一個(gè)角度呼應(yīng)了柴窯為宋代的說(shuō)法,，只是燒造地點(diǎn)是汝州而非鄭州,；在高士奇眼里,，“柴氏窯”是汝州地區(qū)官方設(shè)立的一個(gè)窯場(chǎng)，該窯場(chǎng)的產(chǎn)品在釉色上與其它窯場(chǎng)燒造的汝類產(chǎn)品有相似之處但更具特色,。

關(guān)于柴窯的產(chǎn)地,，曹昭也好王佐也罷對(duì)于柴窯產(chǎn)地都很明確（《新增格古要論》則更明確），僅對(duì)那位也姓柴的窯主身份用了“世傳”二字,。前人已具體指出柴窯出自河南鄭州地界,，目前很多人卻對(duì)耀州窯可能是柴窯情有獨(dú)鐘，有的甚至還往湖田窯和越窯上靠,，實(shí)在難以理解,。所以，在考證柴窯產(chǎn)地時(shí)應(yīng)綜合曹昭和王佐兩人的研究成果,，甚至也要參考高士奇的著述,，畢竟后世所有關(guān)于柴窯產(chǎn)地的研究都是以史籍為母本出發(fā)的。

無(wú)論民間行家曹昭還是刑部員外郎王佐,，論及柴窯器時(shí)都稱其“近世少見”,，他們甚至在記載南宋時(shí)就已經(jīng)“近尤難得”的汝窯器時(shí)都沒有使用這樣的詞匯。柴窯器,，究竟是滋潤(rùn)少見,？還是細(xì)膩少見？是有細(xì)紋少見,？還是粗黃土足少見,？個(gè)人以為，有前面這“四個(gè)問(wèn)號(hào)”特征的瓷器對(duì)于曹昭和王佐而言應(yīng)該是見的多了去了,，唯一令他們稱奇的,，按推理也應(yīng)該只剩下釉色方面的特征了,。

曹昭當(dāng)年在描述汝窯時(shí)，用了“淡青色”,，在描述柴窯時(shí)用了“天青色”,；另外，現(xiàn)在人們常說(shuō)的“天藍(lán)色”雖與前述一字之差,，但色調(diào)內(nèi)涵卻也不同,。淡青色目前有與之吻合的汝窯器來(lái)佐證，那么曹昭心目中的天青色就應(yīng)該是天藍(lán)和青色“你中有我,、我中有你”合二為一的釉色,，其特點(diǎn)或者說(shuō)“近世少見”的原因是其藍(lán)中閃青,、青中閃藍(lán)的特殊味道,！至于人們常常引用的所謂“雨過(guò)天晴云破處，這般顏色作將來(lái)”則完全是后人杜撰,，沒有可靠的史料證據(jù)證明周世宗柴榮說(shuō)過(guò)這話,。

綜上分析，個(gè)人觀點(diǎn)：所謂柴窯器,，為北宋時(shí)期設(shè)在鄭州地區(qū)（或汝州地區(qū)）的一個(gè)窯場(chǎng)所燒制,，該窯場(chǎng)的窯主姓柴，據(jù)傳該人是周世宗柴榮族譜脈絡(luò)上的人士,；“柴氏窯”因產(chǎn)品獨(dú)具特色,，所以人們用該窯當(dāng)家人的姓氏美譽(yù)之，這就好比清代的御窯廠在唐英主持階段被美譽(yù)為“唐窯”一樣,！