01 近年來,，市場(chǎng)流行不少“人生哲學(xué)”系書籍，似乎人只要有權(quán)了,，有錢了,，有名了，或有學(xué)問了就可以出一本冠名《XXX的人生哲學(xué)》的書,。 這類書籍在書網(wǎng)上隨便一搜,，會(huì)冒出很多來，比如企業(yè)家系的《稻盛和夫的人生哲學(xué)》《柳傳志的人生哲學(xué)》《馬云的人生哲學(xué)》《馬化騰的人生哲學(xué)》《俞敏洪的人生哲學(xué)》,，學(xué)者作家系的《馮友蘭的人生哲學(xué)》《南懷瑾的人生哲學(xué)》《林語堂的人生哲學(xué)》《季羨林的人生哲學(xué)》《梁漱溟的人生哲學(xué)》,，主持人系的《孟非的人生哲學(xué)》，功夫系的《李小龍的人生哲學(xué)》……幾乎每個(gè)行業(yè)的名人都可以出一本自己的“人生哲學(xué)”書,。 這些名人系的人生哲學(xué)書籍,，總是將自己或書中主人翁的勵(lì)志故事、成功經(jīng)驗(yàn)與人生觀結(jié)合起來,，我們細(xì)細(xì)讀來,，也確能獲得一些感悟和啟迪。有時(shí)它們還像榜樣一樣砥礪著我們。但是我們也要警惕,，其中“人生哲學(xué)”一詞的用法,，多迎合的是流行看法，導(dǎo)向多是功利式或雞湯式的,，并不是真正的人生哲學(xué),。 真正的人生哲學(xué)，不僅需要深刻的反思,，而且需要對(duì)人生有比較系統(tǒng)而一貫的認(rèn)識(shí),。人生哲學(xué)的核心在于其深度思考，在于其內(nèi)在邏輯的一致性,，在于其知行合一,，并不在于那些勵(lì)志故事和成功經(jīng)驗(yàn)。從專業(yè)上講,，人生哲學(xué)其實(shí)屬于倫理學(xué)范疇,，其核心是探究一個(gè)人該怎么看待人生，怎么過活,。 當(dāng)然,，談倫理學(xué)可能太抽象太專業(yè)了，對(duì)我們非專業(yè)人士來說,，“人生哲學(xué)”用起來往往要親切得多,。 現(xiàn)在誰想深究人生哲學(xué)的內(nèi)涵，或者想發(fā)展自己的人生哲學(xué),，那古希臘哲人蘇格拉底絕對(duì)是一位超越時(shí)空的良師益友,。蘇格拉底是最為公認(rèn)的人生哲學(xué)大師，也是人生哲學(xué)的鼻祖,。 02 為什么說蘇格拉底是人生哲學(xué)的鼻祖,？有人可能說,，肯定是蘇格拉底啊，哲學(xué)不就是他發(fā)明的嘛,？如果是出于這個(gè)理由,，那就弄錯(cuò)了。 蘇格拉底確實(shí)是人生哲學(xué)的鼻祖,，但哲學(xué)并非蘇格拉底發(fā)明,。在西方享有“第一哲學(xué)家”聲譽(yù)的是米利都的泰勒斯。他生活的時(shí)代大概比蘇格拉底早100年,。在泰勒斯之后，又出現(xiàn)了阿那克西曼德、阿那克西米尼,、畢達(dá)哥拉斯赫拉克利特,、巴門尼德等一批前蘇格拉底哲學(xué)家。 為什么哲學(xué)史稱他們?yōu)榍疤K格拉底哲學(xué)家呢,？因?yàn)檫@批哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)是世界和萬物存在的根源,。根據(jù)泰勒斯的研究，世界的本質(zhì)是水,；阿那克西米尼則認(rèn)為世界的本質(zhì)是氣,；赫拉克利特認(rèn)為世界是一團(tuán)火；畢達(dá)哥拉斯相信萬物皆為數(shù)……雖然他們各自得出了不同的結(jié)論,，但研究對(duì)象都是世界和萬物存在,，因此他們又是屬于“仰望星空”的一批，科學(xué)探究的精神由此開啟,。到了蘇格拉底,，他一方面繼承了前哲學(xué)家的探究精神，一方面又調(diào)侃道：“雅典城郊的那些樹木和動(dòng)物無法教會(huì)我怎么生活,，真正使我感興趣的是人,。”調(diào)侃的背后是到蘇格拉底關(guān)注的重心變了,，世界不再是焦點(diǎn),，人本身才是。這個(gè)轉(zhuǎn)變的歷史意義是巨大的,，古羅馬哲學(xué)家西塞羅就說“蘇格拉底第一次將哲學(xué)從天上拉回地面”,，它意味著，認(rèn)識(shí)人自身才是哲學(xué)的中心,，由此,，最早的人生哲學(xué)誕生了。 但蘇格拉底不僅僅是開創(chuàng)了人生哲學(xué)的先河,，還簡(jiǎn)直把一套人生哲學(xué)發(fā)揮到了極致,，以致后來一直被人景仰卻從未被超越。 03 蘇格拉底到底提出了一套什么樣的人生哲學(xué)呢,？ 第一,，人皆有神性。 蘇格拉底是個(gè)有神論者,。他認(rèn)為神是存在的,，并且知道一切，決定一切,，而每個(gè)人身上都有神性,。人身上的神性就存在于靈魂里,。 看起來蘇格拉底好像很迷信，其實(shí)不然,。 他雖然認(rèn)為神是存在的,，卻認(rèn)為我們不可能完全認(rèn)識(shí)這位神，因?yàn)槿松潭處资?，看不見摸不著碰不了想不到的東西太多,，永遠(yuǎn)不可能像神一樣神通廣大。但因?yàn)槿说撵`魂是不朽的,，所以人又分享神的一部分,，就像盲人摸象一樣，我們對(duì)神的認(rèn)識(shí)是有局限的,，但我們可以通過我們能觸摸到的部分讓自己變得更有神性,，也就是說，通過不懈地追求智慧,，我們可以不斷向神明靠近,。 所以這里說的神明，不是我們想象的如有眼蒼天,、如來佛,、菩薩、玉皇大帝,、耶穌,、宙斯之類的人格神，而相當(dāng)于是一種完美的標(biāo)準(zhǔn),，一種指向終極存在的理念,。對(duì)人來說，正是有了這個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)和最高理念,，人才能找到通過神性的道路,。這里確實(shí)牽涉到宗教信仰，但這種信仰不是像佛教,、基督教,、道教、伊斯蘭教一樣會(huì)信奉一個(gè)團(tuán)體的,、具體的神,，而是一種完全基于個(gè)體理性認(rèn)知和直觀體驗(yàn)的信仰。這樣一種信仰理念,，在世俗化的過程種,，很大部分就變成了人們眼中的“理想”。 理想是無限的,，我們不可能完全實(shí)現(xiàn)我們的理想,。這種不可能,，一方面是說我們現(xiàn)在的理想難以實(shí)現(xiàn)，另一方面也是因?yàn)槲覀冏陨韺?duì)理想的認(rèn)識(shí)會(huì)不斷變化而使得絕對(duì)理想不可能達(dá)成,。我們只能通過自身的探求不斷接近理想,。這個(gè)探求的過程可能會(huì)轉(zhuǎn)向，可能誤入歧途,，也可能出現(xiàn)意外變節(jié)，但我們不能因此就停止追逐理想,，否則的話,，我們就是自甘墮落，糟蹋了我們身上最好的部分,。 有人可能覺得這種認(rèn)識(shí)太高大上,，跟我們平凡的生活格格不入，其實(shí)不然,。人只要還想變得更好,，那他骨子里就是理想基因的。想掙更多的錢,，想更年輕,，想更健康，想贏得更多朋友,，想更出名……所有這一切,，背后都有其自身的理想憧憬。 這樣看起來,，好像人人都是理想主義者了,。但你真的有理想嗎？蘇格拉底對(duì)這個(gè)問題的回答,，集中體現(xiàn)在德爾菲神廟那著名的神諭上,，即人要認(rèn)識(shí)你自己。 第二，深度認(rèn)識(shí)你的靈魂,。 蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的自我認(rèn)識(shí),、自我深省，不是說你把自己的理想列個(gè)清單,，反省反省自己做得怎么樣就完了,，也不是儒家圣人說的“每日三省吾身”式的道德反省。蘇格拉底的自我認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是超越功利式,、道德式或雞湯式的,，其主要有兩層含義,，一是要深度認(rèn)識(shí)靈魂自身，一是要深度認(rèn)識(shí)靈魂的處境,，簡(jiǎn)單點(diǎn)說,，就是既要認(rèn)識(shí)自己，也要認(rèn)識(shí)他人,，二者不可偏廢,。 認(rèn)識(shí)靈魂自身，需要認(rèn)識(shí)到靈魂中主要存在的三個(gè)部分：激情,、欲望和理性,。其中激情是中性的，可用于欲望,，也可用于理性,；欲望則是人的本能，它不辨善惡,，只想為所欲為,；理性則以整體的善（也就是至善）為目的。因此,，人要想最大程度地生活得好,，就必須讓理性借助激情的力量，駕馭好欲望這匹天性暴烈的馬,。以此來認(rèn)識(shí)我們的理想,，就可能免不了一番靈魂追問： 我的理想是什么？我希望我的理想能給我?guī)硎裁?？它是否真是我?nèi)心的需要,？我的理想一直在變化還是不變？我的理想最終能為我?guī)硎裁?？理想使我快樂還是痛苦,？我需要為理想付出什么代價(jià)？我的理想在哪些方面是理智的,，哪些方面是幻想,？…… 這一系列追問，實(shí)際上已經(jīng)為今天的成功學(xué)所深化發(fā)展,。但是蘇格拉底沒有停留于此,，他強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)，也同樣強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性,。在柏拉圖最著名的作品《理想國(guó)》里,，蘇格拉底就把人和國(guó)家進(jìn)行類比。因此他所謂的認(rèn)識(shí)自己,，不僅是個(gè)體的自我認(rèn)識(shí),，也是對(duì)大寫的人的認(rèn)識(shí),， 那么如何認(rèn)識(shí)大寫的人呢？這就是接下來要談的第三點(diǎn),。 第三,，未經(jīng)省察的生活不值得過。 蘇格拉底為什么說“未經(jīng)省察的生活不值得過”,？因?yàn)樵谒磥?，未?jīng)省察的生活往往是一種依據(jù)天性、習(xí)慣,、習(xí)俗,、傳統(tǒng)、社會(huì)慣例或他人模范而過的生活,。未經(jīng)省察的生活，不論他外表多么輝煌,，多么成功,，都可能是一種自欺欺人的生活。唯有通過對(duì)生活的深入省察,，我們才可能在理性的指導(dǎo)下,，過上靈魂真正認(rèn)可的生活。 蘇格拉底是如何省察生活的,？在雅典廣場(chǎng)與政治家,、詩(shī)人、劇作家,、工匠,、農(nóng)夫、商人等形形色色的人對(duì)話的過程中,，他形成了一套對(duì)生活追根究底的問答法（亦稱詰問法,、辯證法、思想助產(chǎn)術(shù)）,，其一般運(yùn)用過程是這樣的—— 討論一個(gè)問題時(shí),，蘇格拉底一般先從一個(gè)流行而倉(cāng)促形成的意見開始。然后他從日常生活中提出例證來考驗(yàn)這種意見,，有可能和必要時(shí),，則表明這種意見的論據(jù)不充分，需要修改和糾正,。他提示各種各樣的事例,，幫助參加對(duì)話的人構(gòu)成正確的意見，直到真理逐步展現(xiàn)出來,，才停止追問,。 后人將蘇格拉底問答法提煉為四個(gè)步驟：第一,，譏諷：不斷提問題使對(duì)方自陷矛盾最終承認(rèn)自己的無知。第二,，助產(chǎn)：幫助對(duì)方得到問題的正確（或清晰）答案,。第三，歸納：從各種具體事物中找到事物的共性和本質(zhì),。第四,，定義：把個(gè)別事物歸入一般概念。 借著其獨(dú)樹一幟的問答法,，蘇格拉底對(duì)他那個(gè)社會(huì)流行的各種人生觀念,，如神話傳說、政治,、倫理,、藝術(shù)、家庭,、友誼,、健康、財(cái)富,、自律,、勇敢、正義,、美德,、心理等都做了清晰的省察盤問。這樣的省察盤問不是為了成為博學(xué)鴻儒,，而是為了找到生活的真諦,。 現(xiàn)在我們用蘇格拉底問答法來省察理想的社會(huì)性質(zhì)時(shí)，理想就會(huì)面臨很多問題：我的理想在社會(huì)上真實(shí)存在嗎,？我的理想來自何處,？我的理想對(duì)他人有什么影響？我的理想只是一己之私還是為了整體的善,？我的理想有何社會(huì)價(jià)值,？我的理想值得每個(gè)人追求嗎？我是如何看待他人理想的,？我內(nèi)心推崇什么樣的理想,？人人都有理想，我的理想憑何成功,？……不論你做什么工作,，事業(yè)是何，當(dāng)你這樣真誠(chéng)地追問一番后，你都能更深刻地認(rèn)識(shí)到你自身的理想和大寫的人的理想,。 一旦你用蘇格拉底問答法省察生活,，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)流行的許多觀念可能站不住腳，我們?cè)瓉泶_信無疑的思想觀念可能變得問題重重,。而現(xiàn)實(shí)生活中總有人告訴你要少想點(diǎn),，要簡(jiǎn)單點(diǎn)活，想多了只會(huì)給自己徒添痛苦,，毫無意義,。但是，根據(jù)蘇格拉底的人生哲學(xué),，這是無論對(duì)自己還是對(duì)他人都不負(fù)責(zé)的生活態(tài)度,。 沒有對(duì)自己對(duì)他人對(duì)社會(huì)的反復(fù)省察，短時(shí)期來看,，我們可能會(huì)過得很幸福,，但這種幸福是建立在無知和自以為是基礎(chǔ)上的，它的地基并不牢,，像窗戶紙一樣一捅就破,；而長(zhǎng)期來看，未經(jīng)省察的人生,，就像那些一直住在洞穴里手、腳和心靈都被束縛的人,，他們把看到的幻象當(dāng)作真實(shí),，一輩子都在自欺欺人。這樣的人,，他擁有的一點(diǎn)“人生哲學(xué)”都是被社會(huì)一層層過濾過的,。他可能逢人就說“我主張XXX人生哲學(xué)”，但實(shí)際上他不過是拾人牙慧,。 說到底,，就像蘇格拉底一直強(qiáng)調(diào)的，無知不是好的選項(xiàng),，知識(shí)才是,。當(dāng)然，今天我們理解的知識(shí)主要是一種工具性的東西,，但在蘇格拉底這里,，知識(shí)不是死記硬背下來的東西，也不僅是謀生的工具,，而是始終和善關(guān)聯(lián)在一起的美德,。看起來,，這才是健全的知識(shí)觀,，亞里士多德就說過,，任何知識(shí)產(chǎn)生之初都是基于一定善的理念的，即使今天看來有知識(shí)不完全等于有良知,，但人確實(shí)應(yīng)該將知識(shí)用于善的一面,。只有當(dāng)知識(shí)服務(wù)于善的理念時(shí)，善念才能像陽光一樣具有使萬物生輝的能量,。 04 綜上所述,，蘇格拉底的人生哲學(xué)雖然涉及到人生重要的方方面面,，但其核心卻是一以貫之的。 蘇格拉底認(rèn)為神是存在的,，且人的靈魂因分有神性而是不朽的,，因此要最大限地過好這一生，就應(yīng)該追尋至善,，關(guān)心你的靈魂,，省察你的生活，讓理性成為你生活的主宰,，讓美德為你帶來幸福,，讓知識(shí)破除你的無知。蘇格拉底人生哲學(xué)的可貴處在于,，他不是簡(jiǎn)單地向人宣示這些道德信條,，而是讓所有這些信條都成為一個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的整體，都保持內(nèi)在邏輯的一致,。 但蘇格拉底從來不是教條主義者,，他從來沒有將自己的人生哲學(xué)強(qiáng)加于人，他始終對(duì)自己的哲學(xué)信念持開放態(tài)度,，他甚至從未宣稱自己有人生哲學(xué)或人生智慧,，相反，他總是宣稱自己一無所知,?？催^柏拉圖和色諾芬寫的蘇格拉底，就不難明白蘇格拉底何以被稱為對(duì)話大師,、哲人中的哲人,，但與人討論時(shí)，這位大哲始終以朋友相待,，即使是他的弟子,，他也從來不收一分錢，也不會(huì)因?yàn)楸划?dāng)成老師就表現(xiàn)出高人一等的派頭。他一直像接生婆一樣,，用自己的方法技巧幫助他人催生自己的人生哲學(xué),，所以蘇格拉底的人生哲學(xué)，既是他自己發(fā)展出來的一套自成一體的人生哲學(xué),，也是我們借以發(fā)現(xiàn)自身人生哲學(xué)的一種方法,。 像許多偉大的思想一樣，也許蘇格拉底的人生哲學(xué)并非完美無瑕,，但它卻能超越時(shí)空的局限,，始終在提醒我們應(yīng)該追尋真正美好的生活，而不是看起來很好的生活,。所以就像蘇格拉底說靈魂是不朽的,，我也要說，蘇格拉底是不朽的,。 |
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