內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫成,，共分10卷，其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》,，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié),，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合,，它探討了哲學(xué)、政治,、倫理道德,、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題,，以理念論為基礎(chǔ),，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。
《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品,，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話,，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。
柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層,、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層,、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福,，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體,、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中,，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的,。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力,，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”
《理想國(guó)》討論的主題是正義問(wèn)題,，首先討論國(guó)家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧,、勇敢,、自制、正義這4種德性,。
國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí),，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士,；國(guó)家的自制是一種和諧,，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制,。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性,，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義,，進(jìn)而推及到個(gè)人,。在他看來(lái)，正義是各司其職,，互不侵?jǐn)_,。
哲學(xué)家是愛(ài)智慧的人，不過(guò)那種對(duì)任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家,，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家,，這就涉及到了真理問(wèn)題。
柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念,，那些只愛(ài)好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見(jiàn)而無(wú)知識(shí),，只有那些認(rèn)識(shí)美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開(kāi),，而不互相混淆的人才是有知識(shí)的人,。
柏拉圖通過(guò)“太陽(yáng)”的比喻說(shuō)明，正如太陽(yáng)是可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)的原因,，善乃是理念世界中一切理念的存在原因,，它是最高的理念。他又通過(guò)“線”的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分：
第一,，影象,；第二，影象所像的實(shí)物,；第三,，數(shù)理對(duì)象。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來(lái)研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論,；第四,，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理,，它不再使用影象而是使用理念來(lái)作系統(tǒng)研究,。
前兩個(gè)部分屬于可見(jiàn)世界，后兩個(gè)部分組成了可知世界,。
與此相應(yīng),，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測(cè),、信念,、理智和理性。
柏拉圖通過(guò)“洞穴”的比喻指出,，認(rèn)識(shí)的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過(guò)程,，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因?yàn)殪`魂本身具有一種認(rèn)識(shí)能力,，教育只是使這種能力掌握正確的方向,，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實(shí)的世界,，因此教育也是《理想國(guó)》的重要主題之一,。
柏拉圖設(shè)計(jì)了一套理想的教育課程，除了體育和音樂(lè)這兩門初等課程之外,，必須學(xué)習(xí)算術(shù),、平面幾何、立體幾何,、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門課程,，按照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見(jiàn)世界逐步引向哲學(xué)，其目的是為了培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)治人才,，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向,。
柏拉圖在他的理想國(guó)中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合,，并將生下來(lái)的孩子由官員撫養(yǎng),。這個(gè)觀點(diǎn)即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書(shū)中,，亞里士多德對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行批判,。

書(shū)摘：
蘇：克法洛斯先生，你說(shuō)的話有道理,，但我仍然覺(jué)得大多數(shù)人達(dá)不到你這種境界,。他們會(huì)認(rèn)為你是老有所養(yǎng),、老有所福了才說(shuō)這番話的。因此,，他們會(huì)說(shuō)人老了,，是因?yàn)楦挥校艜?huì)有淡泊寧?kù)o的樂(lè)觀性格,，你就是這樣的。不是嗎,？
克：算你說(shuō)對(duì)了,。他們的確沒(méi)有認(rèn)同我的觀點(diǎn)。雖然他們對(duì)我的懷疑不是空穴來(lái)風(fēng)——但卻失之于絕對(duì)化了,，我有足夠的理由來(lái)駁斥他們,。當(dāng)色彌斯托克勒受到塞里福斯人嘲笑，說(shuō)他是因?yàn)檠诺涠皇且驗(yàn)橘t德才出名時(shí),，他反駁道：“如果我們出生的城邦調(diào)換一下,，那么誰(shuí)也成不了名。”我想色彌斯托克勒的這番話對(duì)于那些既貧窮,、又懼怕老的人正好適用,。一個(gè)人貧窮并不怕，只要他善良：可怕的是富有了,，身上卻充滿了邪惡：邪惡的富人老了也是不會(huì)得到安寧的,。
蘇：克法洛斯先生，我想冒昧地問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題,，你現(xiàn)在的財(cái)產(chǎn)是你自己創(chuàng)造出來(lái)的還是從祖輩手上繼承下來(lái)的呢,？
克：姑且算是靠自己創(chuàng)造積累的。蘇格拉底,，你想知道嗎,？我所創(chuàng)造的價(jià)值正介于我的祖父和我父親之間。我發(fā)展了我祖父的遺產(chǎn),。但是,，我父親卻把財(cái)產(chǎn)弄得比現(xiàn)在還少。不過(guò),，對(duì)抵后仍然還是正數(shù),。我現(xiàn)在的心愿就是能夠把我繼承的遺產(chǎn)加上我創(chuàng)造的財(cái)產(chǎn)傳給子孫后代。
蘇：我也覺(jué)得你不像個(gè)守財(cái)奴,，對(duì)錢財(cái)看得很淡,，大多數(shù)尚未經(jīng)歷過(guò)自己賺錢的風(fēng)險(xiǎn)，手中又有遺產(chǎn)可繼承的人都不會(huì)太貪財(cái),，而那些憑著自己的力量掙錢的人對(duì)積累下來(lái)的錢財(cái)就會(huì)有一種特殊的感情,，就好比詩(shī)人愛(ài)自己寫的詩(shī),，為人父母者總是疼愛(ài)自己的子女一樣。賺錢的人對(duì)錢的鐘愛(ài)可能不是因?yàn)樗绣X,，而是因?yàn)殄X在他們手中成了一種產(chǎn)品,。因此可以說(shuō)，他們是不值得做朋友的,，因?yàn)樗麄兊男闹谐隋X財(cái),，什么都不值得贊美。
克：你的話有道理,。
蘇：那么你能不能再告訴我,，什么是你從萬(wàn)貫家財(cái)中得到的最大的福祉呢？
克：盡管我的答案未必能讓所有的人信服,，但我還是不想隱瞞我自己的觀點(diǎn)：當(dāng)一個(gè)人瀕臨死亡的時(shí)候,，在他彌留之際，就會(huì)被很多莫名其妙的恐懼所纏住,，以為有關(guān)陰曹地府對(duì)生前干過(guò)壞事的人都會(huì)實(shí)行懲罰的各種傳說(shuō)都是真的,，因此他感到不安和痛苦?；蛟S是因?yàn)槟昀隙嗳?，或許是因?yàn)闉l臨死亡，以為對(duì)另一個(gè)世界的輪廓看得清楚了,，他就會(huì)誠(chéng)惶誠(chéng)恐,，疑慮紛至沓來(lái)，他開(kāi)始回想自己在有生之年是否做過(guò)什么壞事,。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的罪孽深重時(shí),，他就會(huì)像……

評(píng)價(jià)：

“理想國(guó)”的主題十分豐富，它雖是一部哲學(xué)經(jīng)典著作,，但內(nèi)容包括政治學(xué),，倫理學(xué)，心理學(xué),，教育學(xué),，社會(huì)學(xué)，文藝學(xué)等諸方面,。這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)的哲學(xué)是一門綜合學(xué)問(wèn)，各門自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)還沒(méi)有分化出為,。“理想國(guó)”包含的哲學(xué)體系可以說(shuō)是一個(gè)關(guān)于人的綜合學(xué)說(shuō),，其中包含著各門學(xué)科的經(jīng)典理論。現(xiàn)在,，人們研究西方文化傳統(tǒng),，一定要追溯到希臘去尋找其淵源,，因而有“言必稱希臘”之說(shuō)。同樣,，西方哲學(xué)和各門社會(huì)科學(xué),，幾乎都可以在“理想國(guó)”中找到一些最初的經(jīng)典表達(dá)形式。
“理想國(guó)”堪稱西方第一部政治學(xué)著作,，柏拉圖在其中討論了國(guó)家的起源,，性質(zhì)和結(jié)構(gòu)等根本問(wèn)題，他還區(qū)分了不同的政體,，比較它們的優(yōu)劣得失,，尋找它們的歷史發(fā)展規(guī)律。更重要的是,，柏拉圖設(shè)計(jì)了一套政治藍(lán)圖，既帶有烏托邦的理想色彩,，又有階級(jí)國(guó)家的痕跡,，對(duì)于西方政治思想具有難以估量的影響。

作者：
柏拉圖（Plato,公元前427一前347年）
柏拉圖出身于雅典貴族,，他和老師蘇格拉底,，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。青年時(shí)從師蘇格拉底,。蘇氏死后,，他游歷四方，曾到埃及,、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng),，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。
公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典,，在一所稱為阿卡德米（Academy)的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園,，此后執(zhí)教40年，直至逝世,。
他一生著述頗豐,，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》中。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，其哲學(xué)體系博大精深,，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成,。理念的世界是真實(shí)的存在,，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界,，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子,，它由現(xiàn)象所組成,，而每種現(xiàn)象是因時(shí)、空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征,。由此出發(fā),，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說(shuō)的認(rèn)識(shí)論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ),。