詩(shī)經(jīng)中的賦比興手法運(yùn)用的例子：

1、賦是直鋪陳敘述,，是基本的表現(xiàn)手法,。如“死生契闊,與子成說(shuō).執(zhí)子之手，與子偕老”,，即是直接表達(dá)自己的感情,。

2、比是“以彼物比此物”,是比喻之意,?！对?shī)經(jīng)》中的《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人,；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手,，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒,等都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的手法,。

3,、興又多稱為“起興”是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊，對(duì)于詩(shī)歌中渲染氣氛,、創(chuàng)造意境起著重要的作用,。用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”,是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女,君子好逑”的,，關(guān)雎和鳴,，也可以比喻男女求偶或男女間的和諧恩愛(ài)；《桃夭》開(kāi)頭的“桃之夭夭,灼灼其華”,，寫出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍,，也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛,。

擴(kuò)展資料：

賦比興是《詩(shī)經(jīng)》的三種主要表現(xiàn)手法,。是中國(guó)古代對(duì)于詩(shī)歌表現(xiàn)方法的歸納。它是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的,。

賦是與比興并稱的古代詩(shī)歌的基本手法,。賦陳，一作鋪陳,、鋪排,，是鋪陳、排比的簡(jiǎn)稱,。在篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)作中,，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。鋪排系將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象,、事態(tài)現(xiàn)象,、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同,、語(yǔ)氣基本一致的句群,。

它既可以淋漓盡致地細(xì)膩鋪寫，又可以一氣貫注,、加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì),，還可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒.,。在賦體中,，尤其是富麗華美的漢賦中,，賦法被廣泛地采用。漢樂(lè)府和漢代某些五言詩(shī)也與漢賦互相影響,，更將鋪陳與排比相結(jié)合,，相得益彰。

比即喻,，是其中最基本的手法,，用得最為普遍。用來(lái)作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動(dòng)具體,、鮮明淺近而為人們所知,，便于人們聯(lián)想和想象。

興先言他物以引起所詠之詞,。從特征上講,，有直接起興、興中含比兩種情況,；從使用上講,，有篇頭起興和興起興結(jié)兩種形式。

詩(shī)經(jīng)中運(yùn)用賦比興手法的句子 誰(shuí)能舉幾個(gè)例子

賦比興的手法 后人曾經(jīng)把《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法概括為賦,、比,、興三種，這三者也確實(shí)是《詩(shī)經(jīng)》最基本的藝術(shù)手法,。關(guān)于賦比興的含義,，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，宋代朱熹的解釋是比較有代表性的,，他說(shuō)：“賦者,，敷陳其事而直言之也”；“比者,，以彼物比此物也”,；“興者，先言他物以引起所詠之詞也”,。

賦是《詩(shī)經(jīng)》中最基本的表現(xiàn)手法之一,，這種直接敘寫的例子多不勝舉，《豳風(fēng)·七月》就集中運(yùn)用了賦的手法,，按照季節(jié)物候變化的順序,，鋪敘了農(nóng)家一年四季的生活,。其他如《氓》中棄婦的不幸遭遇,、《君子于役》中黃昏時(shí)分農(nóng)家小院的情景、《擊鼓》中對(duì)家鄉(xiāng)妻子的深摯思念以及《溱洧》中男女相約游春的歡樂(lè)等,，也都是用賦的手法直接敘寫出來(lái)的,。

“興”一般用于詩(shī)歌的開(kāi)頭,，《詩(shī)經(jīng)》民歌中借以起興的物象大都是自然的花草樹木、鳥獸蟲魚,、山川河流,、日月星辰，如爛漫的桃花（《桃夭》）,、和鳴的雎鳩（《關(guān)雎》）,、猗猗的綠竹（《淇奧》）、皎潔的月亮（《月出》）等,。這些物象本身就使人感覺(jué)優(yōu)美的詩(shī)意,。而興的妙處更在于借以起興的物象和下文之間有著一種若有若無(wú)的關(guān)聯(lián)，它或襯托,，或暗喻,，給讀者提供了廣闊的想象空間。在粗獷尚武的《秦風(fēng)》中有一首蕩氣回腸的戀曲《蒹葭》：

蒹葭蒼蒼,，白露為霜,。所謂伊人，在水一方,。溯洄從之,，道阻且長(zhǎng)。溯游從之,，宛在水中央,。

蒹葭凄凄，白露未晞,。所謂伊人,，在水之湄。溯洄從之,，道阻且躋,。溯游從之，宛在水中坻,。

蒹葭采采,，白露未已。所謂伊人,，在水之涘,。溯洄從之，道阻且右,。溯游從之,，宛在水中沚。

這首詩(shī)一唱三嘆,，訴說(shuō)著對(duì)可望而不可及的“伊人”的向往,，而那用來(lái)起興的蒼蒼蒹葭,、清清白露，和主人公憂傷悵惘的心情互相映襯,，使全詩(shī)都籠著一層淡淡的哀傷,。王國(guó)維曾經(jīng)贊譽(yù)它“最得風(fēng)人深致”，而這正得力于“興”的妙用,。

“比”在民歌中也俯拾皆是,，比的運(yùn)用使得詩(shī)歌的語(yǔ)言更加生動(dòng)傳神，如《碩人》連用了六個(gè)比喻來(lái)夸寫女子的美貌：

手如柔荑,，膚如凝脂,，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀,，螓首蛾眉,。巧笑倩兮，美目盼兮,。

這些比喻把女子的美麗描畫地鮮活靈動(dòng),，使人幾乎有耳聞目睹之感，而這些比喻也因此被后世不斷沿用,，成為描寫女子美麗的習(xí)語(yǔ),。其他如用癩蛤蟆比喻荒淫好色的衛(wèi)莊公（《新臺(tái)》）、用美麗的蕣華比喻女子的容顏（《有女同車》）等,，也同樣貼切逼真,。

《國(guó)風(fēng)》民歌中還經(jīng)常用比喻把抽象的心情甚至品德具象化，像下面這樣的句子：

我心匪石,，不可轉(zhuǎn)也,。我心匪席，不可卷也,?！闹畱n矣，如匪浣衣,。（《邶風(fēng)·柏舟》

未見(jiàn)君子,，惄如朝饑?！吨苣稀と陦灐罚?/p>

有匪君子,，如切如磋，如琢如磨,?！蟹司樱缃鹑珏a,，如圭如璧,。（《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）

彼其之子，美如英,?！似渲樱廊缬?。（《魏風(fēng)·汾沮洳》）

這些新穎活潑的比喻,，大大增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。

回環(huán)復(fù)沓的章法 《詩(shī)經(jīng)》民歌一般由若干章組成,，每章之間常常只更換一兩個(gè)字,，例如《采葛》：

彼采葛兮，一日不見(jiàn),，如三月兮,。

彼采蕭兮，一日不見(jiàn),，如三秋兮,。

彼采艾兮，一日不見(jiàn),，如三歲兮,。

這首詩(shī)三章之間只變換了六個(gè)字，其他的語(yǔ)言全都一樣,。這就是回環(huán)復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式,。這種形式是民歌中獨(dú)有的。民歌大多是即興抒情之作,，它全部的目的只在抒情,。而《詩(shī)經(jīng)》民歌的語(yǔ)言是洗練的，往往寥寥幾句就能表明主題

詩(shī)經(jīng)蒹葭有運(yùn)用賦比興手法嗎哪些句子

　　首先說(shuō)下比興.比興,是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法.南宋朱熹在《詩(shī)集傳》中解釋：“賦者,敷陳其事而直言之者也.”即鋪陳直敘,；“比者,以彼物比此物也.”就是引譬設(shè)喻,；“興者,先言他物以引起所詠之辭也.”也就是觸景生情,托物興感,啟發(fā)聯(lián)想和想象.《詩(shī)經(jīng)》中的民歌運(yùn)用賦、比,、興手法,形象鮮明生動(dòng),使鳥獸草木的神態(tài)色采,、天地山川的萬(wàn)千景象、人物的音容笑貌,無(wú)不活生生地表達(dá)出來(lái).從《詩(shī)經(jīng)》起始的賦比興,特別是比興手法,已成為我國(guó)詩(shī)歌表現(xiàn)手法的基本準(zhǔn)則,對(duì)后代的詩(shī)歌發(fā)展,影響很大.

　　賦就是排比,其中的幾個(gè)蒹葭.就是

比就是比喻,其中的所謂伊人在.

興就是夸張,其中的什么從之就是

什么是《詩(shī)經(jīng)》的賦比興手法,？并各舉兩個(gè)例子加以說(shuō)明

賦：平鋪直敘,，鋪陳、排比,。相當(dāng)于如今的排比修辭方法,。

比：類比，比喻,。（這里有兩種說(shuō)法,，分別是類比和比喻,。而在“比興”中，“比”為“比喻”之意,。

興：托物起興,，先言他物，然后借以聯(lián)想,，引出詩(shī)人所要表達(dá)的事物,、思想、感情,。相當(dāng)于如今的象征修辭方法,。興就是以情寓于象中，此象乃是意象也,，故興有有我之境與無(wú)我之境,。

【舉例】

賦：

例1.《周南·芣苢》：采采芣苢,薄言采之.采采芣苢,薄言有之. 采采芣苢,薄言掇之.采采芣苢,薄言捋之. 采采芣苢,薄言袺之.采采芣苢,薄言襭之.

譯文：

采了又采車前子，采呀快去采了來(lái),。采了又采車前子,，采呀快快采起來(lái)。

采了又采車前子,，一枝一枝拾起來(lái),。采了又采車前子，一把一把捋下來(lái),。

采了又采車前子,，提著衣襟兜起來(lái)。采了又采車前子,，別好衣襟兜回來(lái),。

例2.《無(wú)衣》，用‘賦’的表現(xiàn)手法,，在鋪陳復(fù)唱中直接表現(xiàn)戰(zhàn)士們共同對(duì)敵,、奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的高昂情緒……

比：

例1.《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：手如柔荑,膚如凝脂.領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀.

例2.《鶴鳴》用“他山之石,可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；

興：

例1.《風(fēng)雨》：

風(fēng)雨凄凄,，雞鳴喈喈,。既見(jiàn)君子，云胡不夷,。風(fēng)雨瀟瀟,，雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子,，云胡不瘳,。風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子,，云胡不喜,。

譯文：

風(fēng)雨交加冷凄凄，雞兒尋伴鳴嘰嘰,。終于看見(jiàn)君子歸,，煩亂心緒怎不息?

風(fēng)狂雨驟聲瀟瀟，雞兒尋伴聲膠膠,。終于看見(jiàn)君子歸，相思之病怎不消?

風(fēng)雨連連天昏蒙,，雞兒報(bào)曉鳴不停,。終于看見(jiàn)君子歸，心里怎能不高興?

例2.《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“桑之未落,其葉沃若”就是興,。用桑葉嫩綠而枯黃來(lái)比喻戀愛(ài)生活由幸福而至痛苦,。“氓之蚩蚩,，抱布貿(mào)絲,。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀,。送子涉淇,，至于頓丘。匪我愆期,，子無(wú)良媒,。將子無(wú)怒，秋以為期,?！币粋€(gè)貌似忠厚老實(shí)的男子，假借“貿(mào)絲”的名義來(lái)到心儀的女子家中求愛(ài),，單純的女子被他的甜言蜜語(yǔ)騙住了,，不但喜歡上了他，還不辭勞苦,，遠(yuǎn)送他“涉淇”,，情意纏綿地請(qǐng)他不要著急生氣，約他秋天前來(lái)訂婚迎娶,。

擴(kuò)展資料

1.詩(shī)經(jīng)的歷史價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》實(shí)際上全面反映了西周,、春秋歷史，全方位,、多側(cè)面,、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會(huì)的全部方面——政治,、經(jīng)濟(jì),、軍事、民俗,、文化,、文學(xué)、藝術(shù)等,。

后世史學(xué)家的史書敘述這一歷史階段狀況時(shí),，相當(dāng)部分依據(jù)了《詩(shī)經(jīng)》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩(shī),，本是歌頌祖先的頌歌,，屬祭祖詩(shī)，記錄了周民族自母系氏族社會(huì)后期到周滅商建國(guó)的歷史,，歌頌了后稷,、公劉、太王,、王季,、文王、武王等的輝煌功績(jī),。

這些詩(shī)篇的歷史價(jià)值是顯而易見(jiàn)的,，它們記錄了周民族的產(chǎn)生、發(fā)展及滅商建周統(tǒng)一天下的歷史過(guò)程,，記載了這一歷史發(fā)展過(guò)程中大遷徙,、大戰(zhàn)爭(zhēng)等重要?dú)v史條件，反映了周民族的政治,、經(jīng)濟(jì),、民俗、軍事等多方面情況,，給后人留下了寶貴的史料,。雖然這些史料中摻雜著神話內(nèi)容，卻無(wú)可否認(rèn)地有著可以置信的史實(shí),。

《詩(shī)經(jīng)》的民俗價(jià)值也顯而易見(jiàn),，包括戀愛(ài)、婚姻,、祭祀等多個(gè)方面,。如《邶風(fēng)·靜女》寫了貴族男女青年的相悅相愛(ài)；《邶風(fēng)·終風(fēng)》是男女打情罵俏的民謠,；《鄭風(fēng)·出其東門》反映了男子對(duì)愛(ài)情的專一,。

這些從不同側(cè)面和角度反映表現(xiàn)各種婚姻情狀的詩(shī)篇，綜合地體現(xiàn)了西周春秋時(shí)期各地的民俗狀況，是了解中國(guó)古代婚姻史很好的材料,，從中也能了解到古代男女對(duì)待婚姻的不同態(tài)度和婚姻觀,。

《詩(shī)經(jīng)》中不少描述祭祀場(chǎng)面或景象的詩(shī)篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌,，為后世留下了有關(guān)祭祀方面的民俗材料,。如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中寫到“萬(wàn)舞”，以及跳“萬(wàn)舞”伶人的動(dòng)作,、舞態(tài),，告訴人們這種類似巫舞而用之于宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。

更多更正規(guī)的記錄祭祀內(nèi)容的詩(shī)篇,，主要集中于《頌》詩(shī)中,。如《天作》記成王祭祀岐山，《昊天有成命》為郊祀天地時(shí)所歌,。這些詩(shī)章充分表現(xiàn)了周人對(duì)先祖,、先公,、上帝,、天地的恭敬虔誠(chéng)，以祭祀歌頌形式,，作謳歌祈禱,。

反映了其時(shí)人民對(duì)帝王與祖先的一種良好祈愿和敬天畏命感情，從中折射出上古時(shí)代人們的心態(tài)和民俗狀況,，是寶貴的民俗材料,。

參考資料百度百科——詩(shī)經(jīng)

參考資料百度百科——賦比興

運(yùn)用賦比興的手法寫三組詩(shī)句

岑參 《白雪歌送武判官歸京》中的名句： “忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹萬(wàn)樹梨花開(kāi)?！? 此句把 白雪 比作 梨花,。 老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已,。 --《龜雖壽》曹操 問(wèn)君能有幾多愁,，恰似一江春水向東流。 --《虞美人》李煜 試問(wèn)閑愁都幾許,，一川煙草,，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨,。 --《青玉案》賀鑄 大漠沙如雪,，燕山月似鉤。 --《馬詩(shī)》李賀 不知細(xì)葉誰(shuí)裁出,二月春風(fēng)似剪刀,。 （出處:賀知章《詠柳》） 日岀江花紅似火,，春來(lái)江水綠如藍(lán)。 （白居易 《憶江南》） 飛流直下三千尺,疑是銀河落九天 燕草碧如絲,秦桑低綠枝 晉·謝道蘊(yùn)《詠雪聯(lián)句》：“白雪紛紛何所似，撒鹽空中差可擬,，未若柳絮因風(fēng)起,。” 大似翻鵝毛,，密如飄玉屑,。 可憐九月初三夜,露似珍珠月似弓。 天似穹廬,， 籠蓋四野,。 天蒼蒼 ，野茫茫 ,，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊,。