原創(chuàng)文/董元奔（江蘇宿遷）

比興是中國(guó)古典詩(shī)歌常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法,。什么是比興呢？南宋朱熹認(rèn)為：“比者,，以彼物比此物也,；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！蓖悄纤蔚暮J(rèn)為：“索物以托情謂之比,，情附物者也；觸物以起情謂之興,，物動(dòng)情者也,。”朱熹的解釋比較通俗,，胡寅的解釋立足于“詩(shī)緣情”,，因而更加嚴(yán)謹(jǐn)。

比興手法首先出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》,，此后,，在中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐中，比興手法不斷得到完善,，到晚唐時(shí)達(dá)到完美程度,。具體說(shuō)來(lái)，比興手法的拓展有三個(gè)階段：《詩(shī)經(jīng)》中的比興手法非常簡(jiǎn)單,，比和興無(wú)論是分開(kāi)使用還是熔鑄在一起,，都脈絡(luò)清晰；“楚辭”中的比和興不僅全部熔鑄為一體,，而且熔鑄成帶有象征意味的意象和意境,；晚唐李商隱詩(shī)中的比和興更是與全詩(shī)熔鑄為一體，全詩(shī)整體上起到起興作用,，同時(shí)其意象和意境既帶有象征意味又帶有寄托意味,。

（《汾沮洳》詩(shī)意圖）

一、《詩(shī)經(jīng)》中的比興

西漢的《毛詩(shī)大序》把賦,、比,、興和風(fēng)、雅,、頌合稱為《詩(shī)經(jīng)》的“六義”，唐人孔穎達(dá)把賦,、比,、興從“六義”中剝離開(kāi)來(lái)，他說(shuō)：“風(fēng),、雅,、頌者，詩(shī)篇之異體,；賦,、比、興者，詩(shī)文之異辭,?！本褪钦f(shuō)，比和興是《詩(shī)經(jīng)》的兩種藝術(shù)表現(xiàn)手法,。

在《詩(shī)經(jīng)》中,，很多時(shí)候，比是比,，興是興,，兩種藝術(shù)手法承擔(dān)著各自不同的藝術(shù)任務(wù)，達(dá)到的也是不一樣的藝術(shù)表現(xiàn)效果,。比如《魏風(fēng)·汾沮洳》的第二,、第三節(jié)：

彼汾一方，言采其桑,。彼其之子,，美如英。美如英,，殊異乎公行,。

彼汾一曲，言采其藚,。彼其之子,，美如玉。美如玉,，殊異乎公族,。

詩(shī)寫(xiě)的是一個(gè)在汾水之畔采摘野菜的女子愛(ài)上了一位平凡的男子。女子用“美如英”,、“美如玉”兩個(gè)比喻來(lái)贊美男子,，她說(shuō)，男子的容顏就像盛開(kāi)的花朵一樣美,，男子的品德就像潔白無(wú)瑕的玉佩一樣美,。用花朵和美玉比喻人的姿容和品德，一般來(lái)說(shuō)都是指的女子,，為什么我們認(rèn)為這首詩(shī)中是用來(lái)比喻男子的呢,？“殊異乎公行”和“殊異乎公族”兩句詩(shī)對(duì)此作出了界定?！笆猱惡豕小币馑际悄切┕湫辛械娜藳](méi)有一個(gè)比得上他,；“殊異乎公族”意思是那成群的王公大人沒(méi)有一個(gè)能夠比得上他，這就好像后來(lái)漢代的樂(lè)府民歌《羅敷行》（即《陌上?！罚┲械拿琅_敷通過(guò)對(duì)比丈夫和太守以來(lái)夸夫一樣,，“美如英”,、“美如玉”是“情人眼里出西施”的《詩(shī)經(jīng)》版本。

“美如英”和“美如玉”這兩個(gè)比喻僅僅就是兩個(gè)比喻而已,，是直接而形象的比喻,，本體是男子，喻體是花朵和美玉,，花朵和美玉直接對(duì)男子的特征進(jìn)行有效而形象的修飾,，并沒(méi)有什么其他衍生的意味，也沒(méi)有起到以彼物引起所詠之物的所謂興的作用,。

當(dāng)然,，這首詩(shī)中同樣有興的手法的運(yùn)用，這就是每節(jié)的第一句“彼汾一方,，言采其?！焙汀氨朔谝磺圆善渌叀?。女子未必真的是在汾水邊采桑,，詩(shī)以描述采桑活動(dòng)寫(xiě)起,，其目的就是為了引起所要吟詠的人——采桑的女子,。同時(shí)，清澈的汾水既可以襯托女子的美麗,，又可以令人想象女子以河水為鏡子自信滿滿的照著自己的容顏的迷人姿態(tài),；而茂密的桑林則是女子渴望跟男子幽會(huì)的良好場(chǎng)所，這種大膽的愛(ài)的渴望是西周時(shí)期乃至春秋中葉之前的民間女子所具有的典型心態(tài),?？梢哉f(shuō)，這首詩(shī)中的興是一種帶有關(guān)聯(lián)性的興,。

《詩(shī)經(jīng)》中固然有關(guān)聯(lián)性的興,，但是也有的興是與詩(shī)所要吟詠的內(nèi)容不相關(guān)的，僅僅是為了起韻而已,。比如《小雅·多麗》前兩節(jié)：

魚(yú)麗于罶,，鲿鯊。君子有酒,，旨且多,。

魚(yú)麗于罶，魴鯉,。君子有酒，多且旨,。

這兩節(jié)詩(shī)所要寫(xiě)的是貴族在家宴上使用了成甕成甕的美酒,，但是卻以魚(yú)兒進(jìn)網(wǎng)起興,，顯然是沒(méi)什么關(guān)聯(lián)的。

至于比和興熔鑄在一起,，也就是用來(lái)起興之物本身也是比喻中的喻體,，這樣的例子在《詩(shī)經(jīng)》中也有很多。比如《周南·樛木》：

南有樛木,，葛藟累之,。樂(lè)只君子，福履綏之,。

南有樛木,，葛虆荒之。樂(lè)只君子,，福履將之,。

南有樛木，葛藟縈之,，樂(lè)只君子,，福履成之。

這首詩(shī)是對(duì)一對(duì)新婚夫婦的祝福,，祝福他們婦嫁夫隨,，恩愛(ài)美滿。詩(shī)以葛藤纏繞著彎曲的樹(shù)木起興,，引起所要吟詠的主題,。同時(shí)，葛虆是兩種蔓生植物,，有時(shí)候也指一種蔓生植物即野葡萄,，蔓生植物是纏繞在木本植物上的，這里用來(lái)比喻溫柔的女子,；樛木指的是向下彎曲的高大樹(shù)木,，詩(shī)以樛木心甘情愿的弓著身子讓葛虆纏在自己身上，樛木因而就比喻愿意放下尊嚴(yán)的丈夫,。

二,、“楚辭”中的比興

比興固然是《詩(shī)經(jīng)》中的兩種藝術(shù)表現(xiàn)手法，但是《詩(shī)經(jīng)》也不是每一篇都要使用比興的,，即便使用了比興,，一首詩(shī)中的比和興也不是很多，呈現(xiàn)出零散的狀態(tài),。同時(shí),，《詩(shī)經(jīng)》中的比興，無(wú)論其是分開(kāi)使用,，還是凝固在一起使用,，我們很容易分清其比喻的本體和喻體,，也很容易分清那些起興是有關(guān)聯(lián)的起興還是無(wú)關(guān)聯(lián)的起興。

到了楚辭中,，傳統(tǒng)的比興手法在屈原,、宋玉等人的作品中得到了很大拓展。

首先,，楚辭中的比的喻象遠(yuǎn)較《詩(shī)經(jīng)》豐富,，而且其比興手法是密集和連續(xù)使用的。比如宋玉所寫(xiě)的《九辯》第一節(jié)：

悲哉秋之為氣也,，蕭瑟兮草木搖落而變衰,。

憭栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸,。

泬寥兮天高而氣清,，寂漻兮收潦而水清。

憯凄增欷兮薄寒中之人,，愴恍懭悢兮去故而就新,。

燕翩翩其辭歸兮蟬寂寞而無(wú)聲，雁廱廱而南游兮鹍雞啁哳而悲鳴,。

獨(dú)深旦而不寐兮哀蟋蟀之宵征,，時(shí)亹亹而過(guò)中兮蹇淹留而無(wú)成。

這節(jié)詩(shī)抒發(fā)了貧士送別友人時(shí)的悲戚心情,。詩(shī)人基本上是先以兩句詩(shī)描寫(xiě)秋天的凄清之景起興,，然后再以兩句詩(shī)抒發(fā)悲愁的心情，如此交替推進(jìn)行文和逐步深化情感,。以枯葉被秋風(fēng)吹得紛紛飄落,，興起送別友人之悲；以天高氣爽,，河水清澈,，興起對(duì)友人離開(kāi)舊地之悲；以燕南歸,，蟬絕跡,，雁回飛，鹍悲鳴,，興起友人離開(kāi)后詩(shī)人的獨(dú)居難眠之悲,。

這一節(jié)詩(shī)使用了秋氣、落葉,、高空,、清水、燕子,、蟬,、大雁,、鹍雞,、蟋蟀等一大批意象,，這些意象取自各類(lèi)生活中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比《詩(shī)經(jīng)》豐富多彩,。

其次,，楚辭中的比和興不僅是熔鑄在一起的，而且還熔鑄成象征性意象,，這些意象并進(jìn)一步構(gòu)筑了符合主題需要的藝術(shù)意境,。

仍然以《九辯》第一節(jié)為例。

前文提到的秋氣,、落葉,、高空、清水,、燕子等那些意象均出現(xiàn)在起興的句子中,，但是它們都是用來(lái)修飾、描述詩(shī)人的心情的,，而這種修飾和描述雖然具有比喻的感覺(jué),，但是卻并不是很明顯的比喻，這些意象所在的句子所描繪的風(fēng)景只是為了后面的抒情,，風(fēng)景卻未必是實(shí)景,，因而，意象具有象征的意味,。

而這還不夠,，這節(jié)詩(shī)的大約十個(gè)象征性意象具有共同的指向性，它們所在的句子描繪的是同一種風(fēng)光或氛圍,，那就是凄涼的秋,。詩(shī)人用秋的意境渲染自己因友人離去的悲傷之情。在清寒的水畔,，枯黃的樹(shù)葉被西風(fēng)吹得漫天飛舞,，有些落葉落在友人和詩(shī)人的肩上；水氣夾帶著寒意陣陣襲來(lái),，詩(shī)人打著寒噤,，而友人的船則開(kāi)始啟動(dòng)了；燕子和大雁在高遠(yuǎn)的天空中飛向它們各自的方向,，友人的船漸漸遠(yuǎn)了,，詩(shī)人也回到了已經(jīng)變得空蕩蕩的居室，居室墻根蟋蟀那惱人的鳴叫竟然讓詩(shī)人徹夜不能入睡,。詩(shī)的意境不僅符合中國(guó)傳統(tǒng)意境虛,、空,、遠(yuǎn)的美學(xué)特征，而且它僅僅圍繞離別的主題,，悲傷的情緒充滿了意境,。

把象征性意象的選取和深邃意境的營(yíng)造用在比興手法上，在楚辭之后一直為文人所喜愛(ài),。漢代,，比如“古詩(shī)十九首”，或者用胡馬,、浮云,、飛鳥(niǎo)等象征性意象營(yíng)造離別的氛圍；或者用高樓,、浮云,、綺窗、重階,、弦歌,、鴻鵠等象征性意象營(yíng)造看起來(lái)非常優(yōu)美的氛圍，以襯托抒情主人公的孤獨(dú)感,。魏晉南北朝時(shí)期,，比如阮籍的《詠懷（十七）》用空堂、長(zhǎng)路,、曠野,、孤鳥(niǎo)、遁獸等象征性意象營(yíng)造的意境,，把帶有普遍意味的人生悲哀表現(xiàn)的無(wú)比沉痛,，無(wú)比悲慨；再如陸機(jī)仿造曹操的詩(shī)所寫(xiě)的《短歌行》通過(guò)苦酒,、高堂,、悲歌、朝露,、春暉,、秋芳、蟋蟀等象征性意象所營(yíng)造的凄苦氛圍,，渲染了詩(shī)人對(duì)于人生苦短,，世事蹉跎的悲哀之情。

（錦瑟無(wú)端五十弦）

三,、李商隱詩(shī)中的比興

隨著隋唐統(tǒng)一了南北朝,，中國(guó)古典文學(xué)的盛世時(shí)代到來(lái)了，楚辭中的象征性比興手法再一次得到拓展。在唐宋詩(shī)歌中,，比和興的手法不僅繼續(xù)以象征的手段融于一體,，而且，比興還熔鑄了整首詩(shī),，從而使整首詩(shī)以自己的象征性意象所營(yíng)造的意境作為起興部分,，詩(shī)所要吟詠和表達(dá)的被起興部分不再出現(xiàn)了，這樣,，詩(shī)又平添了寄托的意味,。在唐宋詩(shī)人中，首先以這樣的方式成功的拓展了比興手法的是晚唐的李商隱,，比如他的名詩(shī)《錦瑟》：

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年,。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚,，藍(lán)田日暖玉生煙,。

此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然,。

這首詩(shī)中的意象非常密集：錦瑟,、瑟弦、蝴蝶,、杜鵑,、滄海、明月,、眼淚,、玉石、暖日,、輕煙等或者是美的喻體,，或者是令人傷心的喻體，或者比喻年華,，或者比喻夢(mèng)想等,，但是它們都不是詩(shī)中的實(shí)際物象，因而具有象征意味,。那么這些意象象征著什么呢,？我們得先看它們構(gòu)筑了什么樣的意境。

錦瑟本來(lái)至多只有十三根弦,，但是擺在詩(shī)人案頭的錦瑟卻有五十根弦,；錦瑟樂(lè)聲響起，竟然是詩(shī)人早年聽(tīng)過(guò)的曲子；古代的莊子在這支曲子中入睡了,，他還夢(mèng)到了蝴蝶,；化為杜鵑的望帝聽(tīng)到這支曲子竟跟著哀鳴起來(lái)；其實(shí)不管這曲子怎么響起來(lái),，滄海中的大蚌正在用淚水凝結(jié)珍珠,，而海岸上，暖陽(yáng)正把玉石曬得直冒輕煙呢,?？此萍妬y的氛圍其實(shí)有這些特點(diǎn)：錦瑟的樂(lè)聲是美好的，動(dòng)聽(tīng)的,，似乎是從歷史的天空傳過(guò)來(lái)的,；有的人在樂(lè)曲中做著美夢(mèng)，有的人在樂(lè)曲中悲哀的抽泣,；還有的根本就不在乎樂(lè)聲,，或默默深化自己的悲哀，或創(chuàng)造玉石生煙般的人生奇跡,。

《錦瑟》的意境雖然不太空曠,，但是其象征意味非常濃厚，它表現(xiàn)了詩(shī)人美夢(mèng)破滅的無(wú)比痛苦之情,。這種美夢(mèng)是詩(shī)人很年輕的時(shí)候就有的,，但是它再也不能圓了。詩(shī)人的夢(mèng)是破滅了,，可是有的人卻飛黃騰達(dá),，人與人的對(duì)比更加令詩(shī)人難過(guò)。詩(shī)的最后一聯(lián)“此情可待成追憶,，只是當(dāng)時(shí)已惘然”把詩(shī)的象征性意象所營(yíng)造的意境披上了一件紗,，使之朦朧起來(lái)，從而深化了世事變幻,，人生如夢(mèng)的主題,。至此，整首詩(shī)便成為起興部分,，詩(shī)人所要吟詠的情懷一直就在詩(shī)中,，《錦瑟》不僅使得比和興相結(jié)合，使比興和象征相結(jié)合,，還使被起興的情感消融在起興的意境中,，從而拓展了楚辭的比興手法。

但是,，《錦瑟》對(duì)比興手法的拓展并未到此結(jié)束,。我們需要對(duì)這首詩(shī)的寫(xiě)作背景了解一下,。這首詩(shī)大約寫(xiě)于大中二年（848），這時(shí)候正是牛李黨爭(zhēng)時(shí)期,，三十六歲的李商隱因政治靠山,、李黨的鄭亞被貶而失去了本來(lái)就很低的官職，于是,，他寫(xiě)信向十年前的同窗,、如今是牛黨的骨干靈狐绹求助，——早在十年前李商隱就是通過(guò)令狐绹及其父親令狐楚的關(guān)系考中進(jìn)士的,，他希望令狐绹能念及舊情,。令狐绹對(duì)于李商隱背叛自己本來(lái)就有怨言，所以就沒(méi)有回他的信,，于是李商隱寫(xiě)了《錦瑟》這首詩(shī)寄給令狐绹,，表達(dá)自己對(duì)世道和友情今昔變幻的悲傷，當(dāng)然也有進(jìn)一步向令狐绹陳情甚至哀求的意思,。那么,，這首詩(shī)的意象就有了寄托的意味，這是李商隱對(duì)楚辭比興手法拓展的另一方面,。

李商隱寫(xiě)有好多首以“無(wú)題”為題的詩(shī)歌，其比興手法都如同《錦瑟》中這樣,。宋代開(kāi)始大量出現(xiàn)詠物詩(shī),，詠物詩(shī)看似詠物其實(shí)都是有所比況、有所象征和有所寄托的,，李商隱以整首詩(shī)起興并把寄托融匯在象征意境之中的比興手法非常適用于詠物詩(shī),，因此宋人的詩(shī)詞作品中大量使用李商隱的比興手法。比如陸游的詞《卜算子·梅》通過(guò)一系列象征性意象營(yíng)造了“驛外斷橋邊”的野梅的悲劇氛圍,，以整首詞起興,，寄托了了詞人懷才不遇的憤懣之情。宋代以后,，李商隱的比興手法就固定下來(lái)了,。

詩(shī)歌在思想內(nèi)容上會(huì)隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展而不斷擴(kuò)展取材范圍,，深化思想主題,；其藝術(shù)手法上也會(huì)在一代代詩(shī)人們的運(yùn)用中不斷走向成熟和達(dá)到完美，發(fā)源于《詩(shī)經(jīng)》的比興手法也是如此,。從西周,、春秋時(shí)期到晚唐時(shí)期，比興手法在詩(shī)人們的創(chuàng)作實(shí)踐中不斷得到拓展,，它先后經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段,，即：從《詩(shī)經(jīng)》中簡(jiǎn)單的比興手法，到楚辭中帶有象征意味的比興手法，再到李商隱詩(shī)歌中整體起興并帶有象征意味和寄托意味的比興手法,。晚唐時(shí)學(xué)習(xí)李商隱詩(shī)歌的詩(shī)人并不多,，但是隨著宋代詠物詩(shī)的出現(xiàn)，李商隱的比興手法因得到詩(shī)人們的普遍使用而趨于穩(wěn)定,。

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（編輯：董堯、霜嬋,、豐漁）