《周易·系辭上》有 “易有太極,,是生兩儀,,兩儀生四象,,四象生八卦,,八卦定吉兇,,吉兇生大業(yè),。” 這是“太極”一詞的最早出處。莊子中的《太極》是屬另一范疇,。 《老子道德經(jīng)第二十八章》 知其黑,,守其白,,為天下式,;為天下式,,常發(fā)不忒,,復歸于無極,。 這是《無極》一詞的最早出處,。 宋代周敦頤據(jù)此而著《太極圖說》第一句就是“無極而太極”,。王宗岳的太極拳經(jīng)開首是“太極者,,無極而生,,陰陽之母也”,,邵康節(jié)著《皇極經(jīng)世書·七上》曰先天圖說:無極之前,,陰含陽也。有極之后,,陽含陰也。就這樣開始將“無極”,、“太極”,、“陰陽”連在一起來解述,。 “太極”是什么? 《周易》中曾未有明確給【太極】下一個定義或進深一層解釋,,只有說到“易有太極,是生兩儀”,。傳統(tǒng)文化都是有深根和不斷發(fā)展的而歷代對太極含義,都有不同說法,。 漢代馬融注太極說:“易有太極,,為北辰也,。太極生兩儀,,兩儀生日月,,日月生四時……” 【孝經(jīng)緯·鉤命訣】說:“天地未分之前有太易,、有太初、有太始,、有太素,有太極,,是為五運,。形象未分,,謂之太易,。元氣始萌,,謂之太初,。氣形之端,,謂之太始,。質(zhì)形之具,,謂之太極,。五氣漸變,,謂之五運,?!?/p> 漢代的鄭玄說:太極是“淳和未分之氣也,?!?/p> 唐代孔穎達說:“太極謂天地未分之前,,元氣混而為一,,即是太初,太一也”,。 魏代孟康曾給“太極”一個定義與別不同,。也說“太極元氣,,含三為一”,。他認為陽與陰二氣之間,還有中介面,。所以含三為一太極,。 北宋張載(1020-1077)說:一物兩體者,太極之謂歟,。無極而太極,,他明確認為“太極”就是“氣”,“太虛”是指氣的“本體”,,是空間結(jié)構(gòu),?!皻狻笔腔畹?,氣的內(nèi)部陰陽兩端循環(huán)不已,,意味著矛盾的統(tǒng)一就是“太和”,。而對存在于時間之無始無終,。不管是“太虛”,、“太和”都是“太極”的不同角度別稱,。 他提示了三個重要點: 一、太極是有虛實,、動靜,、聚散等向?qū)γ婊蛟貥?gòu)成的統(tǒng)一體,,正由此才能衍生萬物。 二,、太極于萬物有體用關(guān)系,,派生于被派生關(guān)系,。 三,、明確太極即氣,是世界萬物的本源,,無始無終的存于現(xiàn)實世界中。 北宋王安石說:(道德經(jīng)注) 太極有體有用,,體者,,元氣之不動,;用者,沖氣運行于天地之間,。 南宋楊萬里說:陰陽未分謂之,。 “無極”又是什么,? 儒家“理學”到了南宋朱熹的時候,,這理論已被闡述的完整而明晰,,朱熹說: 事事物物,皆有個極,,是道理極致??偺斓厝f物之理,,便是太極,。(朱子語類卷九十四) 無極,,是指極致,,更無去處了,。至高至極,至精至神,,是沒去處,。濂溪恐人道有形,,故曰無極而太極,。是無之中有個至極之理。(朱子語類卷九十四) 太極作為原始物質(zhì),,本身是無形的,,無限的,也就太極者無極而生,,太極作為未分化的原始虛擬體,,它的運動是陰陽產(chǎn)生的根源,。 在朱子的思想體系中,,“太極”不僅是宇宙萬有之“理”,同時還在于每類事物的個體之中,,每個事物繼承了它這類事物的理,。在這個個別的理之中,又有太極整體之理,。朱熹說: 在天地言,,則天地中有太極。 在萬物言,,則萬物中各有太極。(朱子語類卷一) 陰陽是在“太極”內(nèi)而顯現(xiàn)互存,,是存在的兩個對立面或?qū)α⒌脑?。朱熹說: 陽動陰靜,非太極動靜,,只是理有動靜,,理不可見,,因陰陽而后知。理搭在陰陽上如人跨馬相似,。(朱子語類卷九十四) 由是,,陰陽相交,,生出五行,,八卦相蕩,生成萬物,。 總的來說,“太極”理念在歷史上的發(fā)展,,有如下幾個進程: 一,、在《周易》成書之前,及成書以后,,長期處在陰陽家術(shù)數(shù)玄學范疇中,。 二,、在《周易》中只及太極,、陰陽,、八卦,。到戰(zhàn)國中后期,,齊國的鄒衍創(chuàng)“陰陽五行學派”。 三,、漢代董仲舒講陰陽家的形而上的宇宙觀與儒家的社會哲學結(jié)合,,著“春秋繁露”一書,述“天人一體”論,。調(diào)整了圖,、書,、陰,、陽、五行和八卦的系統(tǒng)理念,。 四、北宋周敦頤著《太極圖說》至南宋朱熹,,儒家理學以充分發(fā)展,直至明代,,王陽明等吸納了道家和佛家某些概念,使理學更完整而清晰,,稱《宋明理學》,。 五,、明朝末年的“山右王宗岳”進一步將《宋明理學》與武術(shù)貫通而充分發(fā)揮,,著作為太極拳論,流傳至今,,已成為太極拳理論研究圣典,。 |
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