宋明理學(xué)，可以說(shuō)是中國(guó)古代最為精致,、最為完備的理論體系,。“理”這一個(gè)字,，著實(shí)令人癡迷,。而朱熹一向被認(rèn)為是宋明理學(xué)的集大成者，由他和呂祖謙編輯的《近思錄》也是宋明理學(xué)的入門(mén)讀物,。

《近思錄》采取北宋周敦頤,、程頤、程顥,、張載四子的文章言論,，共六百二十二條，分十四卷,，以《論語(yǔ)》“博學(xué)而篤志,，切問(wèn)而近思”為名。

《近思錄》第一卷名為《道體》,，是最難理解的一卷,，但也是最提綱挈領(lǐng)的一卷，不可匆匆而過(guò),。因此思索再三,，筆者決定分別討論《道體》中引用的北宋四子言論，結(jié)合四子各自的思想體系,，挖掘朱熹和呂祖謙梳理理學(xué)的過(guò)程,，探究理學(xué)之源。

《道體》總計(jì)五十一條,，分別收錄了周敦頤兩條語(yǔ)錄,、二程（程頤、程顥）四十三條語(yǔ)錄,、張載九條語(yǔ)錄,。接下來(lái)，筆者按照所收語(yǔ)錄的先后順序逐個(gè)學(xué)習(xí)分析,，跟著朱熹和呂祖謙的步伐走進(jìn)“宋明理學(xué)”這個(gè)大思想浪潮,。

《道體》的第一條、第二條分別出自周敦頤的《太極圖說(shuō)》和《太極通書(shū)》。

周敦頤,，字茂叔,，別號(hào)濂溪先生。最為人津津樂(lè)道的就是他作的《愛(ài)蓮說(shuō)》,，“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染,，濯清漣而不妖”。呂思勉對(duì)周評(píng)價(jià)很高,，“朱子集北宋諸家之成,，亦最宗周、程焉,。而周子遂稱(chēng)宋學(xué)之開(kāi)山矣”,。

《太極圖說(shuō)》全文并不長(zhǎng)，朱子既然把這一篇放在了第一卷的第一條,，必然不是無(wú)意之舉,。我們先來(lái)看看周子的《太極圖說(shuō)》究竟說(shuō)了什么。

《太極圖說(shuō)》講了兩個(gè)方面的問(wèn)題,。第一部分是：

“無(wú)極而太極,。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜,。靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng),。一動(dòng)一靜,，互為其根。分陰分陽(yáng),，兩儀立焉,。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土···二氣交感,，化生萬(wàn)物,。萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉?！?/p>

這一段是周子的宇宙論,。中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)盡管萌發(fā)于不同的歷史土壤，但都不可避免的問(wèn)到了同一個(gè)問(wèn)題：世界的本原是什么,？早在《周易》的《系辭傳》中就有提出“易有太極,，是生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦”,，《太極圖說(shuō)》進(jìn)一步繼承和發(fā)展了這個(gè)說(shuō)法，用西哲的話(huà)講，周敦頤是一元論者,，在周子看來(lái),，宇宙的發(fā)展是：太極--陰陽(yáng)--五行--萬(wàn)物。萬(wàn)物生于“太極”,，而所謂“無(wú)極而太極”“太極本無(wú)極”,，是一物兩面。筆者以為陳來(lái)的解釋最為貼切：“太極是指未分化的混沌的原始物質(zhì),，無(wú)極是指混沌的無(wú)限”,。

那么問(wèn)題來(lái)了，朱子為何引用《太極圖說(shuō)》的宇宙論呢,？前半段不僅僅在說(shuō)“太極”“陰陽(yáng)”“五行”,，還有兩個(gè)關(guān)鍵字：“動(dòng)”和“靜”。

《太極圖說(shuō)》塑造了一個(gè)動(dòng)靜不斷循環(huán),、陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一的宇宙,，宇宙的一切事物都是在不斷的變化中，但有一個(gè)東西是貫穿動(dòng)靜,、不分陰陽(yáng)的,。周敦頤在《通書(shū)》中作了進(jìn)一步的解釋?zhuān)?span>“動(dòng)而無(wú)靜，靜而無(wú)動(dòng),，物也,。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜,，神也,。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜,，非不動(dòng)不靜也,。物則不通，神妙萬(wàn)物”,，“動(dòng)而無(wú)動(dòng),，靜而無(wú)靜”很像禪宗的說(shuō)法。

周子認(rèn)為,，無(wú)論是在運(yùn)動(dòng)還是在靜止中,，都存在一種“神”，“神妙萬(wàn)物”,，或者說(shuō),，“神”是運(yùn)動(dòng)和靜止的原因，是貫穿宇宙萬(wàn)物的核心,?！兜荔w》第二條“發(fā)微不可見(jiàn),，充周不可窮之謂神”，朱子的解釋是,，“神即圣人之德妙而不可測(cè)者”,，神在念頭剛起的時(shí)候就已經(jīng)存在了，所以細(xì)小而不可見(jiàn),，神所表現(xiàn)的理無(wú)處不在,，所以廣泛而不可窮。

我們可以看到,，周敦頤不僅僅在考慮“萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮”這種發(fā)展的,、運(yùn)動(dòng)的宇宙生成論，還在進(jìn)一步考慮運(yùn)動(dòng)的原因,，考慮隱藏在“太極”之中更深層的原,。

這就是朱子想要借周敦頤的宇宙論要告訴我們的第一個(gè)字：“神”。

《太極圖說(shuō)》下半段：

唯人也得其秀而最靈,。形既生矣,，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分,，萬(wàn)事出矣,。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉,。故圣人“與天地合其德,，日月合其明，四時(shí)合其序,，鬼神合其吉兇”,，君子修之吉，小人悖之兇,。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng),。立地之道,，曰柔與剛。立人之道,，曰仁與義,。”又曰：“原始反終,，故知死生之說(shuō),。”大哉易也,，斯其至矣,！

講完宇宙,，接著還是回到了人事。宇宙的生成,，落足到人這個(gè)本體當(dāng)中,，也是從“動(dòng)”和“靜”、“善”和“惡”開(kāi)始的,?！拔逍愿袆?dòng)而善惡分”?！兜荔w卷》的第二條（摘自《太極通書(shū)》）也說(shuō)：

誠(chéng)無(wú)為,，幾善惡。德愛(ài)曰仁,，宜曰義,，理曰禮，通曰智,，守曰信,。性焉安焉之謂圣，復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢,。發(fā)微不可見(jiàn),，充周不可窮。

“誠(chéng)無(wú)為,，幾善惡”這句話(huà),，朱子是這么解的“‘誠(chéng)無(wú)為’，誠(chéng),，實(shí)理也,。無(wú)為，猶寂然不動(dòng)也,。實(shí)理該貫動(dòng)靜,，而其本體則無(wú)為也?！畮咨茞骸?，幾者，動(dòng)之征,。動(dòng)則有為而善惡形矣,。誠(chéng)無(wú)為，則善而已,。動(dòng)而有為,，則有善有惡”。作為實(shí)理的誠(chéng),，是善的,，是無(wú)形的,，是寂然不動(dòng)的?？梢?jiàn)周子是性本善論,，那么惡是怎么來(lái)的呢？惡是產(chǎn)生于“幾”,，所謂“幾”是由靜到動(dòng)的萌芽階段,，善惡產(chǎn)生于運(yùn)動(dòng)，“五性（仁義禮智信）感動(dòng),，而善惡分”,。“誠(chéng)”同樣是貫徹整個(gè)運(yùn)動(dòng)和靜止的過(guò)程,。

這就是朱子要告訴我們的第二個(gè)關(guān)鍵字：“誠(chéng)”,。

陳來(lái)先生是這么解釋“誠(chéng)”和“神”的。“誠(chéng)指人之本性,，神指人的思維能力,。本性是誠(chéng)，是至善的,，又是寂然不動(dòng)的,，就是說(shuō)本性沒(méi)有活動(dòng)，沒(méi)有思維,。當(dāng)人與外部事物發(fā)生接觸（幾的過(guò)程）,，本性決定思維活動(dòng)作出反應(yīng)（善惡分）。”

周敦頤將誠(chéng)視為最高的道德原理,，是成圣成賢的主要方法,。“誠(chéng)”和“神”,，朱熹繼承了周敦頤的這種說(shuō)法,，并且進(jìn)一步對(duì)“善”和“惡”的更深一層的動(dòng)因作出了分析，朱子引來(lái),，不僅僅只是為了討論人這個(gè)本體的本性和思維能力,，他是為了“誠(chéng)”和“神”更寬泛的含義，為了引出涵蓋宇宙萬(wàn)物更深層的認(rèn)識(shí),，這正是后來(lái)的“理”。由此,，就不難看出,，為什么朱熹將周子的思想排在《近思錄》開(kāi)篇篇首了。

未完待續(xù),。,。,。

參考文獻(xiàn)：

1，《宋明理學(xué)》,，陳來(lái)著,

2,，《近思錄詳注集評(píng)》，陳榮捷著

3,，《理學(xué)綱要》,，呂思勉著

4，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,，馮友蘭著

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