王國維學(xué)貫中西,，具有深厚的國學(xué)功底，對西方哲學(xué),、美學(xué)和心理學(xué)深有研究,，學(xué)術(shù)眼光和選擇也很獨(dú)特。他涉足的領(lǐng)域眾多,，戲曲研究就是其中的一個(gè)領(lǐng)域,。他撰寫的《宋元戲曲史》是中國的第一部戲曲史，揭開了中國戲曲史學(xué)的序幕,，成為戲曲史學(xué)的奠基之作,，奠定了他在中國戲曲史學(xué)的地位。

他把戲曲——元曲與唐宋詩詞并提為“一代之文學(xué)”的高度,，指出元曲為“中國最自然之文學(xué)”,，認(rèn)為其妙處在于“有意境”，拓展了中國傳統(tǒng)文藝的美學(xué)思想,。王國維是中國戲曲史學(xué)上第一個(gè)定義戲曲的人,，他準(zhǔn)確地闡述了“以歌舞演故事”的基本戲曲特征，并提出的“悲喜劇論”與“意境說”,，對我國戲曲史學(xué)的研究作出了極大的貢獻(xiàn),。

一、元曲具有什么樣的藝術(shù)特色,？

王國維是20世紀(jì)中國戲曲研究的旗幟性人物,。他著有《曲錄》、《戲曲考原》,、《唐宋大曲考》,、《古劇腳色考》、《宋元戲曲史》等多部戲曲研究著作,。在《宋元戲曲史》中,，他以飽滿的激情以及精深的功底，輯錄和評(píng)價(jià)了元雜劇的文學(xué)成就,。從其評(píng)價(jià)的文字中,，顯示出了他獨(dú)特的評(píng)價(jià)理念,。如“自然”、“意境”,、“悲劇”等,。他用 “自然”來概括元?jiǎng)〉膶徝捞卣鳎J(rèn)為“自然”是元?jiǎng)∽蠲乐帯?/p>

元曲也被稱為元雜劇,，是一種戲曲藝術(shù)，盛行于元代,。相對于南曲,，后世將其稱為北曲。元曲中尤以雜劇突出,，也就是元代的戲曲,。它不僅是一種成熟的高級(jí)戲劇形態(tài),，又因?yàn)樗鼧O具時(shí)代特色和藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性,，被人們視為那個(gè)時(shí)代的文學(xué)主流。

他對戲曲概念作了定論,，道出了中國戲曲的本質(zhì)特性和表現(xiàn)形式,，即“歌舞”是表現(xiàn)手段，故事是表現(xiàn)內(nèi)容,。他認(rèn)為,，中國戲曲與西方不同，西方話劇是一種寫實(shí),、具象的表演方式,；中國戲曲是具有象征、寫意的一種程式化的表演方式,。

他說：“元曲之佳處何在,？一言以蔽之，曰：自然而已矣,。古今之大文學(xué),，無不以自然勝，而莫著于元曲,?！?/strong> 那么，又是什么使得元曲擁有“自然”這一獨(dú)特的審美特點(diǎn)的呢,？對此,，王國維在《宋元戲曲史·元?jiǎng)≈恼隆肥沁@樣解釋的：

“蓋元?jiǎng)≈髡撸淙司怯忻粚W(xué)問也,；其劇作也,，非有藏之名山，傳至其人之意也。彼以意興之所至為之,，以自娛娛人,。關(guān)目之拙劣，所不問也,；思想之卑陋,，所不諱也；人物之矛盾,，所不顧也,。彼但摹寫其胸之感想，與時(shí)代只情狀,，而真摯之理,，與秀杰之氣，時(shí)流露于其間,。故謂元曲為中國最自然之文學(xué),，無不可也?！?/p>

在元曲發(fā)展初期，自然酣暢的情感迸發(fā)是其完美的藝術(shù)體現(xiàn),。元朝建國初期,，元曲開始發(fā)展起來。這時(shí)的元曲,，剛從民間的通俗俚語的形式介入,，具有鮮明的通俗化、口語化之特點(diǎn),，以及豪放,、粗獷、質(zhì)樸,、自然的情趣意致,。之所以元曲會(huì)呈現(xiàn)出這樣的一種形態(tài)，與元朝的社會(huì)環(huán)境和少數(shù)民族的統(tǒng)治是分不開的,。

元朝是蒙古人建立的王朝,，它一方面要依賴江南漢族人民創(chuàng)造財(cái)富，另一方面又對漢民族施行壓迫政策,，把國民分為蒙古,、色目、漢人,、南人四個(gè)等級(jí),，造成了民族矛盾的日益激化,。

元朝建立后，少數(shù)民族開始進(jìn)駐中原,，出現(xiàn)了民族大融合的大勢,。西北游牧民族質(zhì)樸、豪放的性格逐漸被注入到文學(xué)作品之中,。元代戲劇家們熱衷于對人情世態(tài)淋漓盡致地書寫,，以及飽滿酣暢的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將故事的情節(jié)設(shè)置得跌宕起伏,；對人物的刻畫惟妙惟肖,、栩栩如生。

王國維將之歸結(jié)為“自然”的審美特點(diǎn),?！白匀弧保櫭剂x,，就是真實(shí)地摹寫作者的所見,、所聞、所想,，并使之在舞臺(tái)上呈現(xiàn)出來,，讓觀眾真切地感受到“時(shí)代的情狀”,，并從故事中體悟到其真正的含義和妙趣,。

王國維認(rèn)為,，元?jiǎng)儆谝环N使用了新語言的新文體,，元?jiǎng)〉奈淖质酋r活的、生動(dòng)的,，是再現(xiàn)的生活文字符號(hào),。他說：“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目,，述事則如其口出者,。”,、“話語明白如畫,，而言外有無窮之意?！?/strong>意即元?jiǎng)〉谋憩F(xiàn)風(fēng)格是“情真,、景實(shí)，人物語言性格化”,。

元曲在遣詞造句方面,，是中國古代文學(xué)語體的一次解放,，尤其是對方言俗語的使用?？梢哉f,，在我國古代各種文本中，最接近生活本色的語言就是元曲,。它從傳統(tǒng)文學(xué)固有的文體風(fēng)格中擺脫出來,，達(dá)到了任情而發(fā)、隨境生成的境界,。

《西廂記》中就大量使用了方言俚語,，而且與詩詞語、經(jīng)史子集語等相互交叉,，渾然天成,，使得其語言風(fēng)格既樸實(shí)又不失優(yōu)美，散發(fā)著濃厚的生活氣息,，使今人讀之依舊為其生動(dòng)豐富而贊嘆,。

在元?jiǎng)≈校髡邔τ诓煌宋?，因其?jīng)歷,、身份、處境不同,，所使用的語言風(fēng)格也不相同,，或樸素，或詼諧,，或典雅,，都與劇中人物非常吻合，給人的感覺是自然生動(dòng),。

另外,，元?jiǎng)』緮[脫了道德觀念的束縛，不再是載道的工具,。它以更直接,、坦率的姿態(tài)，去表現(xiàn)作者對于人生的感悟及其世俗情趣,。王國維說：“往者讀元人雜劇而善之,，以為能道人物，狀物態(tài),，詞采俊拔,，而出乎自然，蓋古所未有,。而后人所不能仿佛也,?！?/strong>

在元?jiǎng)≈?，還存在著大量的世俗內(nèi)容,，這是它超越于傳統(tǒng)文體的地方。它不像律詩那般嚴(yán)肅,，宋詞中雖然涉獵了一些世俗題材,，但并不廣泛，而元曲則把世俗內(nèi)容廣納進(jìn)來,，并更長于表現(xiàn)人情世態(tài),，具有濃厚的人情味、世俗味,。

二,、王國維在《宋元戲曲史》中提出了“戲曲意境說”

王國維是中國古典美學(xué)的集大成者。他在多方面對意境的涵義進(jìn)行了探討,，使得中國美學(xué)的意境問題在中西方文化的背景中變得明晰起來,。他在《宋元戲曲史》中提出了“戲曲意境說”。

在我國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝?，所謂的意境,，就是主觀情意與客觀物境相互交融而形成的藝術(shù)境界。“意境說”最早始于唐代,，到了明清時(shí),，才作為中國古典美學(xué)理論而被廣泛使用。而在清末民初時(shí)期,，王國維的《人間詞話》,，則成為了中國古典美學(xué)的核心范疇,，風(fēng)行于詩詞評(píng)論界,。

但王國維在《宋元戲曲史》提出的“戲曲意境說”，則與中國古典意境說并不完全相同,。王國維的意境說是“真”和“自然”,，因此，他提出的“戲曲意境說”也是基于此涵義,。王國維在《宋元戲曲史·元?jiǎng)≈恼隆分惺沁@樣說的：

“然元?jiǎng)∽罴阎帲辉谄渌枷虢Y(jié)構(gòu),，而在其文章,。其文章之妙，亦一言以蔽之,，曰：有意境而已矣,。何以謂之有意境,？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目,，述事則如其口出是也,。古詩詞之佳作者無不如是，元曲亦然,。明以后,，其思想結(jié)構(gòu)盡有勝前人者，唯意境則為元人所獨(dú)擅,?！?/p>

這段話也透露出了“戲曲意境說”，是相對于元代以后的戲曲文學(xué)提出的,。王國維并沒有對“意境”的內(nèi)涵給予更系統(tǒng),、全面的表述，但從他所舉的例子中不難看出,，《宋元戲曲史》中的意境說,，較之他先前在《人間詞話》中提出的意境說是有變化的。

他舉的第一個(gè)例子,，是關(guān)漢卿的《謝天香》的第三折：

【正宮·端正好】我往常在風(fēng)塵,，為歌姬，不過多見了幾個(gè)宴席,，回家來仍作個(gè)自由鬼,；今日倒落在無底磨牢籠內(nèi)！

王國維對這句唱詞評(píng)價(jià)為“言情述事之佳者”,。實(shí)際上,，這里所述的意境不是意境中作者自己的事和情，而是劇中人物的情與事,。

王國維列舉的第二個(gè)例子,，是馬致遠(yuǎn)的《任風(fēng)子》的第二折：

【正宮·端正好】添酒力晚風(fēng)涼，助殺氣秋云暮,，尚兀自腳 趔趄醉眼朦朧,。他化的我一方之地都食素，單則俺殺生的無緣度,。

王國維贊其“語語明白如畫,，而言外有無窮之意”。這支曲子,，既寫情又寫景,，情景交融，言外有意,，但這一處分明展現(xiàn)的是劇中人物的醉后所思,、所見,，這里狀的是戲劇情境，與傳統(tǒng)詩詞評(píng)論中“言外有無窮之意”是存在一定差異的,。

第三個(gè)例子是關(guān)漢卿的《竇娥冤》的第二折：

【斗蛤蟆】 空悲切，沒理會(huì),，人生死,，是輪回。感著這般疾病,，值著這般時(shí)勢,；可是風(fēng)寒暑濕，或是饑飽勞役,；各人癥候自知,，人命關(guān)天關(guān)地；別人怎生替得,，壽數(shù)非干今世,。相守三朝五夕，說甚一家一計(jì),。又無羊酒緞匹,，又無花紅彩禮；把手為活過日,，撒手如同休棄,。不是竇娥忤逆，生怕旁人論議,，不如聽咱勸你,，認(rèn)個(gè)自家晦氣,，割舍得一具棺材停置,，幾件布帛收拾,。出了自家門里,，送入他家墳地。這不是你那從小年紀(jì)指腳的夫妻,。我其實(shí)不關(guān)親無半點(diǎn)凄惶淚,。休得要心如醉，意似癡,，便這等嗟嗟怨怨，哭哭啼啼,。

對這一支曲子,，王國維是這樣評(píng)論的：“此一曲直是賓白，令人忘其為曲,。元初所謂當(dāng)行家,，大率如此,。”

從這些例子中不難看出,，王國維的“戲曲意境說”,，是從戲劇的“代言性”出發(fā)，和傳統(tǒng)詩詞論中的“古典意境說”還是存在差異的,，而且與他自己在《人間詞話》中提出的意境說也是有所不同的,。

由此可以推定，王國維所強(qiáng)調(diào)的“意境”之產(chǎn)生,，是源于元?jiǎng)∏o的詩性意象和戲劇情境之間的完美結(jié)合,。但不難看出，戲曲之意境說雖與傳統(tǒng)詩詞有一脈相承的地方,，可二者還是有不盡相同的地方,。

元?jiǎng)⊥旁娫~雖然有直接的關(guān)系，但其曲辭畢竟是為故事服務(wù)的,。王國維在《宋元戲曲史》中說“寫情則沁人心脾,，寫景則在人耳目”，與他在《人間詞話》中所說的“真景物,、真感情”有相通的地方,。

但戲曲是一種代言體藝術(shù)，故這里的“情”與“景”是劇中人心中的情,，眼中的景是從詩論中發(fā)展而來的,。關(guān)于“敘事則如口出”，也是劇中人物在特定情境下的性格語言,，這個(gè)意境之說就比詩論有了更大的發(fā)展,。

在中國古典詩歌中，意境來自于主觀詩人對境的空觀,，就是說詩人所看到客觀對象是自然的,。就這點(diǎn)而言，元雜劇的藝術(shù)美和劇作家的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),，還是優(yōu)先于自然美和劇作家的審美經(jīng)驗(yàn)的,。因此說，王國維的戲曲意境說與中國美學(xué)古典意境說存在著不和諧的地方,。

而元雜劇雖然已經(jīng)是一種綜合性的戲劇藝術(shù),，但除了少數(shù)作品外，大多數(shù)劇作家的創(chuàng)作依然停留在書面文學(xué),，而不是作為舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)作形式上,。所以，王國維說“然元?jiǎng)∽罴阎帲辉谒枷虢Y(jié)構(gòu),，而在其文章”,，故有了“意境”之說的引入。

對于“意境”王國維認(rèn)為其重要的一個(gè)條件就是“真”,。正是基于“真”,，引發(fā)了“自然”，繼而他把“意境說”引入到對戲曲的評(píng)論上,。因?yàn)樵獎(jiǎng)∫哉媛首匀蝗?，所以王國維以“真景物、真性情”為橋梁,，將意境說由詩論帶入了劇論,，形成了他的“戲曲意境說”。也就是說,，他的戲曲意境說和他劇論上的“自然說”是密切相關(guān)的,。

正如他說：“元曲之佳處何在？一言以蔽之曰,，自然而已矣,。”因?yàn)樽匀?，所以?strong>“摹寫其胸中之感想”,、“能寫當(dāng)時(shí)政治及社會(huì)之情狀”。而“古今之大文學(xué),，無不以自然勝,，而莫著于元曲”，是故,，元曲與“古今之大文學(xué)”是完全一致的,。而其“戲曲意境說”便是以其“戲曲自然說”為前提進(jìn)行自然觀的闡發(fā)的。

三,、王國維在戲曲史學(xué)研究的貢獻(xiàn)

自1908年開始,，王國維用了五年時(shí)間，對中國戲曲之起源和形成問題做了大量研究,，并陸續(xù)發(fā)表了他的研究理論,，最終結(jié)晶為《宋元戲曲史》這本著作。

在書中,，他以大量翔實(shí)的史料為依據(jù),，對從上古到元代的各種戲劇或泛戲劇形態(tài)的發(fā)展演變軌跡做了考證，建立了一套戲曲理論體系,，對中國戲曲史學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響,。其歷史功績大致有以下幾點(diǎn)：

01提出中國戲曲源于“巫優(yōu)”第一人

在《宋元戲曲史》中,，王國維說：“歌舞之興,，其始于古之巫乎,？”又說：“是古代之巫，實(shí)以歌舞為職,，以樂神人者也……蓋后世戲劇之萌芽,，已有存焉者矣?！?/strong>

在談到“優(yōu)”時(shí),，他說：“古代之優(yōu)，本以樂為職,?！?/strong>對于“巫”與“優(yōu)”的區(qū)別，他如是說：“巫以樂神,，而優(yōu)以樂人,；巫以歌舞為主，而優(yōu)以調(diào)謔為主,；巫以女為之,，而優(yōu)以男為之?！?/strong>因此他推斷：“后世戲劇,，當(dāng)自巫、優(yōu)二者出,；而此二者,，固未可以后世戲劇視之也?！?/strong>

在這里,，王國維對于“巫”和“優(yōu)”職業(yè)的區(qū)分，旨在為確認(rèn)后世戲曲“以歌舞演故事”的形式,，都源于巫和優(yōu)的表演,。而二者的出現(xiàn)，都是源自于遠(yuǎn)古的自然神崇拜,，也就是先祖?zhèn)兊淖诮碳漓牖顒?dòng),。

其實(shí)，不論是巫還是優(yōu),，他們的歌舞,、調(diào)謔，都是為了娛樂人,。對此,，王國維從漢之俳優(yōu),、角抵，到后世的百戲歌舞,，對宋金元戲劇出現(xiàn)之前的泛戲劇形態(tài)都進(jìn)行了一番描述,，并對宋朝時(shí)期的滑稽戲、小說雜戲,、樂曲,、官本雜劇段數(shù)、金代的院本進(jìn)行了逐一論述,，還從古劇的結(jié)構(gòu)尋溯元雜劇的淵源,，然后得出結(jié)論：“唐代僅有歌舞劇及滑稽戲，至宋金二代,，而始有純粹演故事之劇,，故雖有謂真正之戲劇，起于宋代,，無不可也,。”

盡管在王國維之后,，很多人對于中國戲曲的起源有了新的探索,，對王國維的觀點(diǎn)也存有一些質(zhì)疑，但還是有很多人認(rèn)同王國維的戲曲起源觀點(diǎn),。

02定義“戲曲”,，厘清古代戲曲之發(fā)展脈絡(luò)

王國維是第一個(gè)為中國“戲曲”定義的人。他在《戲曲考原》中提出：“戲曲者,，謂以歌舞演故事也,。”在《宋元戲曲史》中,，他再次申明：“必合言語,、動(dòng)作、歌唱,，以演故事,，而后戲劇之意義始全?！?/strong>也就是說,，在他看來“真戲劇”應(yīng)具備三個(gè)要素，那就是語言,、歌舞,、故事。他還將“上古至五代之戲劇”與宋金以來的元雜劇之間劃了界限,。

根據(jù)這個(gè)前提,，他清晰地描述了我國戲曲興起、發(fā)展的過程：上古至五代是“后世戲劇之萌芽”時(shí)期,；宋金兩代是“始有純粹演故事之劇”的戲曲形成期,；“獨(dú)元雜劇于科白中敘事，而曲文全為代言”,、“此二者之進(jìn)步,，一屬形式,，一屬才質(zhì),，二者兼?zhèn)洌笪抑袊鎽蚯鲅??！?/strong>在這里王國維明確地指出了“真戲曲”的范疇，也就是以元雜劇為標(biāo)志的中國戲曲,。

03運(yùn)用大量史實(shí),，議論元雜劇之發(fā)展與“發(fā)達(dá)”的原因

王國維在《宋元戲曲史》中，對元雜劇發(fā)展的歷史與“發(fā)達(dá)”的原因進(jìn)行了闡述,。他將元雜劇從興起,、繁盛到衰蛻的整個(gè)演變過程做了劃分，共分三個(gè)時(shí)期：

一是蒙古時(shí)代,。起“自太宗取中原以后,，至元統(tǒng)一之初”。這一時(shí)期的劇作家都是北方人,，“作者為最盛,，其著作存者亦多，元?jiǎng)≈茏?，大抵出于此期中?/strong>,。

二是一統(tǒng)時(shí)代。也就是13世紀(jì)80年代到14世紀(jì)30年代,。這一時(shí)期的劇作家大都是南方人,，劇作“除宮天挺、鄭光祖,、喬吉三家外,，殆無足觀，而其劇存者亦罕”,。

三,，至正時(shí)代。就是14世紀(jì)30年代到14世紀(jì)60年代,，這個(gè)時(shí)期的劇作之“存者更罕,，僅有秦簡夫,、蕭德祥、朱凱,、王曄五劇,，其去蒙古時(shí)代之劇遠(yuǎn)矣”。

從王國維對元雜劇的劃分可以看出,，他對于學(xué)術(shù)的研究是由考察時(shí)地入手,，以作家作品為依據(jù)，對元雜劇各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié),。這種方法對后世的戲曲史研究提供了很好的借鑒,。

04以中西美學(xué)理論為依據(jù)，對元雜劇的文學(xué)成就給予充分肯定

對于元雜劇的評(píng)價(jià),，王國維運(yùn)用了中西美學(xué)理論,。他充分發(fā)揮了“取外來之觀念，與固有之材料互相參證”的學(xué)術(shù)優(yōu)勢,，創(chuàng)造性地運(yùn)用了“自然”,、“品格”、“意境”等中西美學(xué)范疇,，對中國戲曲之元雜劇做了全面深入的審美評(píng)價(jià),。

王國維推許元雜劇為“中國最自然之文學(xué)”、“一代之絕作”,。他說：“元曲之佳處何在,？一言以蔽之，曰：自然而已矣,。古今之大文學(xué),，無不以自然性，而莫著于元曲,?！?/strong>王國維對元?jiǎng)∽顬橥瞥绲牡胤剑瑒t是它的天然混成的美學(xué)風(fēng)格,。

在王國維看來,，元?jiǎng)θ宋锴閼B(tài)做到了準(zhǔn)確刻畫“能道人情，狀物態(tài),，詞采俊拔,，而出乎自然”；反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)“以其自然故,，故能寫當(dāng)時(shí)政治及社會(huì)之情狀,，足以供史家論世之資者不少”。在王國維看來,，作品外在風(fēng)貌的“自然”,，是與元代戲劇家們在藝術(shù)上追求率直自由的個(gè)性分不開的,。

對于元?jiǎng)〉囊桓勺骷遥鯂S也給予了高度贊譽(yù)：“關(guān)漢卿一空依傍,，自鑄偉詞,，而其言曲盡人情，字字本色,，故當(dāng)為元人第一,。白仁甫、馬東籬,、高華雄渾,，情深文明。鄭德輝清麗芊綿,，自成馨逸,，均不失為第一流。其余曲家,，均在四家范圍之內(nèi)。唯宮大用瘦硬通神,，獨(dú)樹一幟,。”

對于元?jiǎng)∽骷业乃囆g(shù)品格,，他主要推崇三點(diǎn)：一是對元代著名雜劇劇作給出了肯定的態(tài)度，認(rèn)為其與唐宋詩詞名家一樣,，具有鮮明獨(dú)特的藝術(shù)“品格”,；二是元?jiǎng)∽骷抑阅茏猿纱蠹遥窃从谠獎(jiǎng)∽骷业?strong>“品格”在劇作中得到了充分展示,；三是“一空依傍”的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)精神,，標(biāo)明了作家“品格”的高度成熟。

王國維在對元?jiǎng)∽骷业母叨仍u(píng)價(jià)中,，包含了他對他們能夠超越世俗功利的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的肯定,，他認(rèn)為正是這些人無目的性自由創(chuàng)作的精神，才使他們創(chuàng)作出了具有“自然”美學(xué)風(fēng)格的作品,。

總結(jié)語

王國維將“意境”論帶入對元?jiǎng)〉膶徝涝u(píng)價(jià)中,，這是他對戲曲理論的一個(gè)創(chuàng)造性貢獻(xiàn)?？梢哉f,，他的“意境”論是對其“自然”觀的一次理性升華。對于他來說,，元?jiǎng)∥恼轮钐幵谟谟幸饩场?/p>

王國維認(rèn)為,，元雜劇將三者完美地融合到了一起,，所以他說：“惟意境則為元人所獨(dú)擅”。他由贊元?jiǎng)∮?strong>“自然”之美,，到崇尚元?jiǎng)∷?dú)擅的“意境”,，并將之與唐宋詩詞并提為“一代之文學(xué)”的崇高歷史地位上，為后世在戲曲研究上創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ),。

王國維在戲曲史上的另一個(gè)成就,，則是將西方的悲喜劇理論，引入到元雜劇的研究進(jìn)程之中,。就元?jiǎng)∨c明清傳奇的區(qū)別,，他曾指出：“明以后，傳奇無非戲劇,，而元?jiǎng)t有悲劇在其中,。”

他還從情節(jié)結(jié)構(gòu)和悲劇成因兩個(gè)方面,，對元雜劇的悲劇特色做了分析,，并指出《竇娥冤》和《趙氏孤兒》“即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也”,。總體來說,，他的戲曲理論做到了針對具體研究對象，采用靈活多樣的思路和方法進(jìn)行判斷,，為中國戲曲史理論開了先河,。