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自然學(xué)科不作價(jià)值判斷,，只研究為了達(dá)到特定目的，哪些手段是行之有效的,。與人類行為相關(guān)的各種學(xué)科的主要責(zé)任是審查這些為了達(dá)到目的而采取的手段及方式是否恰當(dāng),，但不對(duì)行為的最終目的做判斷。這個(gè)恰當(dāng)與否取決于價(jià)值取舍和是非判斷的標(biāo)準(zhǔn),。一直以來,，不以是否符合宗教教義為判斷標(biāo)準(zhǔn)，就是以道德作為這種判斷的終極標(biāo)準(zhǔn),?！督Y(jié)構(gòu)學(xué)》試圖用完整的邏輯系統(tǒng)闡述人類的道德、法律,、文化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng),，從而構(gòu)建一個(gè)包括人類全部社會(huì)生活的完整學(xué)科。此學(xué)科中的三個(gè)關(guān)鍵詞是：存續(xù),、增量和秩序——存續(xù)是生命的基礎(chǔ),，增量是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，而秩序是一切的基礎(chǔ),。 所有的學(xué)科都專注某個(gè)細(xì)分領(lǐng)域的問題,，哲學(xué)研究根本性的問題，因此,，哲學(xué)處于所有專業(yè)學(xué)科的頂端,，就如同金融處于所有產(chǎn)業(yè)的頂端一樣。形而上學(xué)討論總體性問題,，其它討論具體領(lǐng)域的問題：美學(xué)討論藝術(shù),，認(rèn)知論探討知識(shí)，倫理學(xué)討論價(jià)值…紛繁復(fù)雜的問題往往會(huì)從某個(gè)原點(diǎn)悖論衍生出一個(gè)能逐漸深入到個(gè)體行為方方面面的體系,。對(duì)結(jié)構(gòu)學(xué)的闡述,，我將遵循這樣的脈絡(luò)來逐步展開。 載體 結(jié)構(gòu)學(xué)研究生命體在其生存結(jié)構(gòu)中的求存之道,。這一切都源于能量和載體之間的終極矛盾,。結(jié)構(gòu)是能量的有序穩(wěn)定狀態(tài)。生命體是能從外部攫取資源并轉(zhuǎn)化為能量維持自身有序狀態(tài)的結(jié)構(gòu)——它是能量轉(zhuǎn)化的載體,。 基因定義了能量應(yīng)該以何種有序的方式形成穩(wěn)定態(tài),。生命體是基因的載體，生命體對(duì)資源的無限需求源于基因?qū)d體的無限需求,。如果把基因比作算法,，那么包括生命體在內(nèi)的所有載體都等同于計(jì)算資源和計(jì)算力,。載體不僅用來驗(yàn)證算法，還反過來迭代算法,，使其無限的接近最佳狀態(tài)并持續(xù)傳承,。 為了提高能量轉(zhuǎn)化的水平，能量轉(zhuǎn)化的載體會(huì)相互疊加組合形成更高級(jí)的載體：人類一直試圖組織起來以應(yīng)對(duì)所處的生存環(huán)境,。為了生存繁衍的需要有了家庭,，家庭的繁衍擴(kuò)大了宗族，宗族相互之間的結(jié)合形成親族,，親族不斷擴(kuò)大有了氏族,，氏族間的聯(lián)合形成部落，部落之間的沖突和融合最終形成國家,。人類應(yīng)對(duì)生存環(huán)境的方式就是不斷的組織起來形成更大的共同體,。 載體都以一種結(jié)構(gòu)形式存在，那些具有生命基本特征的載體,，我們稱之為生命體,。生命體能從外部攫取資源并轉(zhuǎn)化為能量維系自身的存在。它既是基因的載體也是資源的聚合點(diǎn)還是能量轉(zhuǎn)化的工具,。 結(jié)構(gòu)是一種有序的存在,，而生命體這種結(jié)構(gòu)能夠形成結(jié)構(gòu)力量并一直處于不斷的擴(kuò)展之中，建立秩序和打破秩序會(huì)一直交替存在,。構(gòu)建和維系秩序都需要能量,，搭建結(jié)構(gòu)工具是為了鍛造更強(qiáng)大的能量轉(zhuǎn)化工具。載體形態(tài)和規(guī)模的層出不窮都是為了緩解終極悖論及其衍生出來的各種問題,。 生命體 生命體的核心特征包括：死亡,、存續(xù)和擴(kuò)展。具體來說,，生命體必須面對(duì)死亡,，其一切行為都是為了維系自身的存在，作為基因的優(yōu)化的一種載體并保障反饋和修正得以延續(xù),。生命體自我復(fù)制的方式有兩種： 1. 擴(kuò)展生命體自身屬性和功能（擴(kuò)展） 2. 同化其它載體并構(gòu)建聯(lián)合體（復(fù)制） 構(gòu)建生命體的要素蘊(yùn)藏在《F1：底層邏輯》,、《F2：精神結(jié)構(gòu)》、《F3：結(jié)構(gòu)工具》之中,。這三篇是研究“生命體在其生存結(jié)構(gòu)中的求存之道”的基礎(chǔ)框架。生命體在其生存結(jié)構(gòu)中的求存行為源自其內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力,，生命體所能構(gòu)建的傳導(dǎo)體系對(duì)傳導(dǎo)路徑的選擇決定其生存策略作用于其生存結(jié)構(gòu)所能產(chǎn)生的效果,。底層邏輯造成的路徑依賴和邊界約束形成了結(jié)構(gòu)的內(nèi)在制約力——要突破邊界的約束需搭建結(jié)構(gòu)工具，結(jié)構(gòu)力量三要素是形成結(jié)構(gòu)力量的關(guān)鍵所在,！ 擴(kuò)展與復(fù)制 生命體的結(jié)構(gòu)特征決定其對(duì)資源的需求是無限的,，除非遭遇制約而無能為力,。為了增強(qiáng)自身的求存能力，生命體會(huì)主動(dòng)模仿更有利于存續(xù)的結(jié)構(gòu)來改造自身,。這也為沖突后的融合奠定了基礎(chǔ),。基因通過載體的繁衍這種封閉路徑傳遞,，也通過交流和模仿這種開放路徑傳遞,。越復(fù)雜的生命體就越容易進(jìn)化出通信機(jī)制和抽象的符號(hào)系統(tǒng)——包括文字、音樂,、語言,、詩歌、繪畫,、邏輯和公式等,。它不僅為個(gè)體的同化開啟了方便之門，也通過開放路徑在超越生命周期和活動(dòng)范圍的時(shí)空范圍內(nèi)相互傳遞基因的秘密,。正是這種傳遞方式讓個(gè)體之間能夠聯(lián)合成更大的共同體并呈現(xiàn)出同樣的生命體結(jié)構(gòu)特征,。也讓生命體之間完成超越時(shí)空限制的積累和傳承，并通過主動(dòng)模仿來改造自身,。 生命體的精神結(jié)構(gòu)在更底層奠定了這一切得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制,。在《精神結(jié)構(gòu)》的相關(guān)章節(jié)中再展開闡述和詳細(xì)論證。生命體的精神結(jié)構(gòu)的水平層次決定了個(gè)體的差異性,，同時(shí)也決定了所能鍛造的工具和構(gòu)建的共同體的復(fù)雜度,。蜜蜂建造蜂房是一種本能的重復(fù)，那是它的水平層次所決定的,。人類的建筑更加的復(fù)雜,，所用到的資源也更多，也依賴更復(fù)雜的分工協(xié)作,，共同體內(nèi)部的數(shù)量密度,、工程密度和信息密度也高得多。建造更復(fù)雜的工具,，其藍(lán)圖必須提前以符號(hào)化的形式呈現(xiàn)出來,，繼而讓所有的參與者以圖紙的指引為行動(dòng)的準(zhǔn)則。 任何有組織的共同體都存在一種具有明確導(dǎo)向性的內(nèi)部激勵(lì)機(jī)制,，它不僅僅簡單的表現(xiàn)為獎(jiǎng)賞和懲罰,，而是在多個(gè)維度形成相互支撐又相互制約的裹挾力量。既然生命體的所有求存行為都是由其精神結(jié)構(gòu)決定的,，那么,，處于被激勵(lì)機(jī)制所裹挾的洪流中的個(gè)體，其行為是否源于自我選擇的結(jié)果呢,？ 自由意志 在我們的認(rèn)知中,，存在一種這樣的普遍性觀念：任何事情都存在因果對(duì)應(yīng)的關(guān)系,，一個(gè)條件觸發(fā)另外一個(gè)條件。所謂復(fù)雜系統(tǒng)不過是條件的繁雜和相互交織,，只要有足夠的運(yùn)算能力就能梳理清楚所有條件的相互關(guān)系,，從而實(shí)現(xiàn)精確控制并得到必然的結(jié)果。當(dāng)前所有的科學(xué)認(rèn)知體系都在增強(qiáng)對(duì)未知前置條件的識(shí)別,。同時(shí)在宏觀和微觀兩個(gè)維度強(qiáng)化這一種結(jié)論,。最具代表性的科學(xué)巨匠阿爾伯特.愛因斯坦曾經(jīng)說過：上帝不擲骰子。然而,，世界并不像鐘擺一樣精準(zhǔn)可期,。量子糾纏的不確定性正在動(dòng)搖其在微觀領(lǐng)域的結(jié)論。海森堡的測不準(zhǔn)理論預(yù)示著在更深的層面存在著本源的不確定性,，而不僅僅是對(duì)前置條件的認(rèn)知不足,。 對(duì)生命體而言，自由體現(xiàn)在兩個(gè)方面：意志的自由和實(shí)踐的自由,。前者是精神結(jié)構(gòu)中的屬性和調(diào)度,，后者是精神結(jié)構(gòu)依據(jù)其判斷所形成的求存策略作用于生存環(huán)境時(shí)受限的邊界。通俗的講,，實(shí)踐的自由就是能不能去做某件事——即便遇到危險(xiǎn)時(shí)大腦發(fā)出邁開雙腿逃生的指令,，如果沒有雙腿就不能走路。如果必須執(zhí)行這種求存策略就需要借助工具,，這種工具替大腿完成奔跑的功能擴(kuò)展或輔助,。 通俗的講，自由意志就是生命體求存策略形成過程中的判斷和選擇：比如說,，面對(duì)敵人,，你可以選擇抵抗也可以選擇投降；面對(duì)困境,，可以選擇抗?fàn)幰部梢赃x擇隨遇而安,。任何選擇都存在一種對(duì)應(yīng)結(jié)果。意志的自由其實(shí)就是生命體的精神結(jié)構(gòu)依據(jù)得出的判斷去選擇承受哪種結(jié)果——不做任何選擇的拖延,，事實(shí)上也是一種選擇,！任何選擇都是生命體在其生存結(jié)構(gòu)中的一種求存策略。生存策略的形成依賴于生命體的精神結(jié)構(gòu)對(duì)自我做出的判斷和對(duì)自我與外部資源關(guān)系做出的判斷——自我是通過內(nèi)部感知形成的一種攬括了各種功能屬性的抽象自我,；外部資源是通過外部感知形成的主觀世界中那些有利于自身存續(xù)的資源,。因此，只需要改變感知的方式和范圍,，改變以上二者的判斷就會(huì)形成不一樣的生存策略,，繼而在內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的作用下使之作用于生存環(huán)境，并以感知的反饋更新主觀世界和自我屬性,，形成新的判斷和生存策略,。生存策略作用于生存環(huán)境的時(shí)候能夠突破邊界和約束條件的限制，決定了實(shí)踐自由的程度,。因此,，生命體可能被困在由某些邊界構(gòu)建的困境之中。然而,，生命體依然可以通過鍛造更強(qiáng)大的工具去增強(qiáng)和延展自身的功能和屬性,，提高能量轉(zhuǎn)化的能力。同時(shí),，還能將個(gè)體組織成更大的共同體并結(jié)合工具的助力,，形成結(jié)構(gòu)力量突破邊界和約束。這正是生命體求存之道的核心內(nèi)容,！ 底層邏輯 盜墓行業(yè)最終進(jìn)化成這樣的形態(tài)：父子組隊(duì),，兒子下去拿墓中的寶物，父親在上面拉住繩子,。別的模型在漫長的行業(yè)進(jìn)化中都被淘汰了——甚至兒子在上面拉住繩子,，父親下去拿墓中的寶物這種形式最終都被淘汰了——因?yàn)閮鹤幽玫礁赣H遞上來的寶物后會(huì)斬?cái)嗬K子，只有父親拿到兒子遞上來的寶物后,，依然會(huì)拉兒子上來,。那些刻在基因里的本能行為，往往蘊(yùn)藏著某種關(guān)于整個(gè)人類的秘密… 古代最惡毒的懲罰不是車裂,、凌遲和腰斬,，而是：株連九族！斷絕基因的傳遞路徑是對(duì)生命的最高絕罰,，足以讓所有人匍匐在地心驚膽顫,。生命體無時(shí)無刻不處于生存競爭之中，所有溫情脈脈的裝飾下面都藏著那個(gè)無法回避的終極問題：存續(xù)或者死亡,！你可以回避競爭,，但無法回避死亡。物競天擇的源動(dòng)力來自于基因?qū)δ芰康臒o限需求——基因需要不斷的進(jìn)化,，所有載體皆是它進(jìn)化之路上的工具,！可怕的力量并非權(quán)力，也非金錢,，甚至不是人心,，一切都是載體和工具，驅(qū)動(dòng)一切的力量潛伏在更底層的暗處… 生命體是一種能從外部攫取資源并轉(zhuǎn)化為能量維系自身存在的結(jié)構(gòu),?；蚴且环N有序的能量組織方式。生命體作為基因的載體,，需要通過維系自身的存續(xù)來達(dá)到不斷優(yōu)化基因的目的,。具有生命體特征的結(jié)構(gòu)會(huì)在爭奪存續(xù)機(jī)會(huì)的沖突中逐漸消除差異并通過連接強(qiáng)化彼此的一致性,，從而搭建起規(guī)模和密度更大且具有同樣生命體結(jié)構(gòu)特征的共同體。通過控制更多資源,，鍛造更復(fù)雜的工具,，提高能量的轉(zhuǎn)化能力來獲得更多的存續(xù)機(jī)會(huì)。 這世間紛繁復(fù)雜又相互聯(lián)動(dòng)的一切疊加和沖突皆由生命體求存行為衍化而成,。擁有生命體結(jié)構(gòu)特征的載體,，無論是個(gè)體還是由個(gè)體構(gòu)建而成的更大共同體，都擁有著同樣的結(jié)構(gòu)屬性,。生命體屬性中的天然悖論是更大時(shí)空范圍內(nèi)一切沖突的根源,，不會(huì)因?yàn)楣ぞ吒倪M(jìn)而消弭。凡是由具有生命體結(jié)構(gòu)特征的個(gè)體構(gòu)建而成的復(fù)雜事物,，都在突破約束和維系秩序的雙螺旋中交織前行：一致性有利于形成結(jié)構(gòu)力量突破外部的邊界約束,，多樣性有利于增強(qiáng)適應(yīng)性和存續(xù)的概率。 為了更好的理解生命體求存行為的外部邊界和內(nèi)在約束,，需要深入的洞察與生命體結(jié)構(gòu)屬性息息相關(guān)的底層邏輯,。除了《F1：底層邏輯》的闡述之外，會(huì)分別在以下章節(jié)中逐一展開論述：真正的力量,，共識(shí)的形成,，文化的本質(zhì)，法律的本質(zhì),，理性的缺陷,，工具的極限，真理的周期,，隱蔽的門檻,，結(jié)構(gòu)學(xué)思維。 精神結(jié)構(gòu) 精神結(jié)構(gòu)是生命體的基本功能和屬性以及生存狀況的綜合性抽象,，個(gè)體之間能相互理解,、共情，甚至同化,，皆源于生命體結(jié)構(gòu)的基本屬性,。個(gè)體之間能超越時(shí)空的限制進(jìn)行交流和協(xié)作得益于精神結(jié)構(gòu)在相同頻率中的場景傳遞與場景還原——不管用于傳遞的媒介是什么。精神結(jié)構(gòu)的差異決定了彼此之間所能傳遞的內(nèi)容及還原的程度,。也決定了其生存結(jié)構(gòu)和能用于求存的資源,。 更多的占據(jù)資源有利于生命體的存續(xù)——不管是有利于個(gè)體，還是有利于共同體,，或者有利于各種形式的存續(xù)機(jī)會(huì)的交換,。占據(jù)資源的訴求會(huì)在精神結(jié)構(gòu)中以信號(hào)和響應(yīng)的方式呈現(xiàn)。通常將這種反饋機(jī)制稱為情緒。情緒因子及其響應(yīng)方式會(huì)被精神結(jié)構(gòu)的同步機(jī)制在不同個(gè)體中相互傳遞并引發(fā)同頻共振,，繼而在個(gè)體之間形成共識(shí)性的連接,。為了便于理解和交流，往往會(huì)賦予這些連接不同的名稱：比如,，關(guān)愛,、同情、理解,、思念、感激……情緒能夠被感染并相互傳遞源于精神結(jié)構(gòu)的同步機(jī)制,。個(gè)體之間更復(fù)雜的交流,、傳承和同步也得益于此！ 在精神結(jié)構(gòu)的抽象自我與主觀世界之間,，調(diào)度系統(tǒng)需要一些響應(yīng)因子來觸發(fā)調(diào)度,，從而對(duì)主觀世界進(jìn)行重建或?qū)Τ橄笞晕业膶傩赃M(jìn)行修改。這些因子就是基本情緒和由基本情緒生成的各種復(fù)合型組合,。這些基本情緒和組合而成的派生情緒,，有的響應(yīng)與自我判斷有關(guān)的事件——比如對(duì)自我的評(píng)價(jià)；有的響應(yīng)自我與外部資源關(guān)系的事件——比如,，與另外一個(gè)生命體的關(guān)系,，或者是獲得或失去某種資源。 核心的基本情緒包括：快樂,、悲傷和恐懼,。當(dāng)精神結(jié)構(gòu)的抽象自我對(duì)主觀世界形成主導(dǎo)性平衡狀態(tài)，會(huì)觸發(fā)快樂這種響應(yīng)因子,。反之,，則會(huì)觸發(fā)悲傷這種響應(yīng)因子。處于二者之間的不確定狀況則會(huì)持續(xù)觸發(fā)恐懼這個(gè)響應(yīng)因子,。更細(xì)微的差異會(huì)由基本因子組合而成的派生因子來響應(yīng),，而且會(huì)因人而異對(duì)應(yīng)著各自不同的響應(yīng)方式。為何會(huì)因人而異對(duì)應(yīng)不同的響應(yīng)因子,，又為何會(huì)組合成不同的派生因子來響應(yīng)細(xì)微差異呢,？關(guān)于這些問題會(huì)在《F2：精神結(jié)構(gòu)》中詳細(xì)闡述。 精神結(jié)構(gòu)中的抽象自我源于內(nèi)部感知所形成的抽象,，它如同計(jì)算機(jī)的開機(jī)自檢后,，將所有的軟件、硬件,、固件和初始化數(shù)據(jù)等資源抽象后注冊(cè)到調(diào)度系統(tǒng)中,。抽象的功能和屬性以及圍繞這些形成調(diào)度機(jī)制構(gòu)成了這個(gè)動(dòng)態(tài)的有序整體。 精神結(jié)構(gòu)中的主觀世界是通過外部感知和偏向性篩選后，對(duì)所處生存環(huán)境中的一切進(jìn)行抽象建模,。如同計(jì)算機(jī)系統(tǒng)將檢測到與之有連接的一切外部資源都抽象后注冊(cè)到系統(tǒng)中成為用于調(diào)度的資源,。比如說，輸出設(shè)備,、輸入設(shè)備,、外掛存儲(chǔ)設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)連接的設(shè)備等,。如果某種外部資源在系統(tǒng)中缺乏對(duì)應(yīng)的識(shí)別機(jī)制和通訊協(xié)議,，這樣的資源雖然真實(shí)存在，但對(duì)于不能識(shí)別和利用的系統(tǒng)而言就是不存在的,！抽象自我的功能和屬性決定了精神結(jié)構(gòu)感知和篩選外部信息的偏好,，從而決定主觀世界的復(fù)雜度和資源的多寡。因此,，人只能看到自己能夠看到的,，只能相信自己愿意相信的。這種自我遮蔽性源于精神結(jié)構(gòu)的精密層次,。既然具有生命結(jié)構(gòu)特征的個(gè)體是這樣的,，那么，由個(gè)體構(gòu)建而成的共同體同樣具有自我遮蔽性,。我們通常將它稱之為文化的自我遮蔽性,。在《結(jié)構(gòu)學(xué)》中闡述過：所謂文化就是一個(gè)群體在其生存環(huán)境中共同的生存策略。文化的自我遮蔽性正源于個(gè)體的自我遮蔽性,，都源于精神結(jié)構(gòu)的底層特征,，一脈相承！ 包括詩歌,、繪畫,、音樂、舞蹈等一切能引發(fā)情感共鳴的藝術(shù)形式,，都能夠在傳遞信息的同時(shí)引發(fā)受眾的模仿,。這種模仿會(huì)在受眾之間形成一致性的觀念并建立密切的觸點(diǎn)和連接。強(qiáng)烈的認(rèn)同感和熟悉度都源于密集的連接,。真正的信任是不需要證明的,，需要證明的信任產(chǎn)生于并不存在密集連接的生命體之間。即便是你養(yǎng)的一只貓或者一條狗,，只要經(jīng)年累月的朝夕相處,，即便彼此無法用任何語言進(jìn)行交流，依然充滿了信任,。反之,，缺乏密集連接的同類之間會(huì)不可避免的產(chǎn)生質(zhì)疑并相互提防。隨著連接點(diǎn)的密集度越來越高，信任度也就越來越強(qiáng),。所謂知根知底就是這個(gè)意思,。關(guān)于信任的本質(zhì)，我們?cè)凇禙2：精神結(jié)構(gòu)》中會(huì)展開論述,。 人的情緒可以相互感染,。甚至不需要任何語言就能感受到周圍人的情緒。不僅能感受到,，還會(huì)在你的身上引發(fā)同樣的情緒：當(dāng)身邊的人給你臉色看的時(shí)候,，你即便是喜笑顏開也會(huì)立刻晴轉(zhuǎn)多云給對(duì)方還以顏色，當(dāng)有人對(duì)你微笑的時(shí)候,，即便處于陰云密布之中也會(huì)逐漸感受到一種陰雨轉(zhuǎn)晴的舒服感,。為什么會(huì)這樣呢？為什么人會(huì)害怕孤獨(dú)又渴望被關(guān)愛,？為什么人處于密集連接和豐富資源中會(huì)感到安心？ 人的天性是貪婪的,，因?yàn)樯w無限占有資源的訴求在遭遇無法突破的內(nèi)外邊界之前是種本能——這源于生命體結(jié)構(gòu)的基本屬性和作為載體所衍生出來的終極悖論,。然而，現(xiàn)實(shí)中的人并不能自由自在的隨心所欲,，而是在做出任何言行舉止之前都會(huì)考慮自己的言行是否恰當(dāng),，還會(huì)根據(jù)周圍人的反饋來調(diào)整自己的言行——甚至面部表情和肢體狀態(tài)。為什么會(huì)這樣,？另外,，這個(gè)是否恰當(dāng)?shù)呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)是什么？又是怎么形成的,？每一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)都一樣嗎,？如果不一樣，為什么會(huì)不一樣呢,？ 在人類社會(huì)中,，比法律滲透的更深和更廣的是道德。道德的核心就是行為的適宜性,。它是基于某種共識(shí)衍生出來的是非判斷和價(jià)值取舍的標(biāo)準(zhǔn),。在很長一段時(shí)間內(nèi)，東西方的先賢們都習(xí)慣性把道德無限的拔高,。試圖通過教育將每一個(gè)人都馴化成想象出來的那個(gè)最符合道德規(guī)范的完美個(gè)體,，繼而讓整個(gè)社會(huì)達(dá)到井然有序的目的。為什么在危及生存的災(zāi)難面前,，普羅大眾求生的本能會(huì)瞬間將千百年的道德教化撕的粉碎,？ 結(jié)構(gòu)工具 所有的群體性瘋狂行為都起源于觀念的營銷，興盛于對(duì)捷徑的渴求，終止于秩序的重建,。所有結(jié)構(gòu)工具都為目的而存在,，沒有目標(biāo)也就不需要工具——結(jié)構(gòu)力量的聚集和釋放都服務(wù)于它的目標(biāo)——目標(biāo)一旦喪失，聚集起來的結(jié)構(gòu)力量反而會(huì)對(duì)秩序造成破壞性的反噬,，繼而被持續(xù)的內(nèi)耗沖突消耗殆盡,。 所有能夠形成結(jié)構(gòu)力量的媒介必須能穿透時(shí)空的限制不斷累積并相互交換：科技是將遙遠(yuǎn)的資源用于解決當(dāng)下的問題，金融是將未來的資源用于解決現(xiàn)在的沖突,，情緒是把不存在的資源用于解決眼前的危機(jī)——這里的“遙遠(yuǎn)”不僅僅是距離,，也包括資源轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)的長度和轉(zhuǎn)化條件的復(fù)雜度。這里的“未來”是一個(gè)沒有精確刻度的時(shí)間概念,。這里的“不存在”是以跳脫自我的對(duì)象為參照,。無論是科技、金融,、還是情緒,，都能形成遞歸循環(huán)、持續(xù)疊加,、自我強(qiáng)化的結(jié)構(gòu)力量,。釋放和阻斷結(jié)構(gòu)力量皆取決于以下三要素： 1. 為應(yīng)對(duì)存亡所形成的共識(shí)； 2. 自我強(qiáng)化的內(nèi)部激勵(lì)機(jī)制,； 3. 持續(xù)轉(zhuǎn)移成本的傳導(dǎo)體系,； 共識(shí)確立是非判斷和價(jià)值取舍的原點(diǎn)，激勵(lì)機(jī)制天然具有明確的導(dǎo)向性,，這種導(dǎo)向性源自于共識(shí)的求存指引,。激勵(lì)機(jī)制既包括顯性的部分也包括隱形的部分，在不同維度發(fā)揮著作用——它會(huì)滲透到個(gè)體行為的方方面面,，為個(gè)體的求存行為所引發(fā)的沖突提供是非判斷和價(jià)值取舍的準(zhǔn)則,，繼而為個(gè)體在不確定的未知中營造出一種確定性的指引。生命體的精神結(jié)構(gòu)中的抽象自我對(duì)主觀世界擁有主導(dǎo)性和控制力,，才會(huì)感到安全并觸發(fā)快樂這種基本情緒因子,，驅(qū)動(dòng)與之相關(guān)的反應(yīng)。正因?yàn)槿绱?，激?lì)機(jī)制能夠在底層驅(qū)使著人的行為,，并在群體中發(fā)揮著引導(dǎo)作用。這種引導(dǎo)性能夠讓個(gè)體的行為在某種秩序之下呈現(xiàn)出井然有序的一致性,，甚至通過自我約束來轉(zhuǎn)移維系整體秩序的成本,。 我們通常將這種自我約束的成本轉(zhuǎn)移稱之為自我犧牲。表面上看起來任何付出都是針對(duì)具體的對(duì)象,，不管這個(gè)對(duì)象近在眼前還是遠(yuǎn)在天邊,。事實(shí)上,，它是被激勵(lì)機(jī)制牽引所形成的一種交換——交換的是獲得的預(yù)期或未來滿足自身存續(xù)的機(jī)會(huì)。 人類能在生存競爭中最終勝出,，源于能將個(gè)體凝聚成共同體,，以及能讓個(gè)體之間相互協(xié)同的通訊機(jī)制。為了能更立體的傳遞和還原彼此的生存結(jié)構(gòu),，還逐漸進(jìn)化出能充當(dāng)媒介的符號(hào)系統(tǒng)——包括繪畫,、語言、文字,、音樂等各種形式,。有了這樣的媒介，精神結(jié)構(gòu)對(duì)自我及生存結(jié)構(gòu)的信息傳遞就能超越個(gè)體生命周期和活動(dòng)范圍的時(shí)空限制,，從而組織起更大規(guī)模的共同體并在更深遠(yuǎn)的時(shí)空范圍內(nèi),，依據(jù)結(jié)構(gòu)力量三要素，搭建起更復(fù)雜和強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)工具,。結(jié)構(gòu)工具能夠集萬鈞之力于一點(diǎn),，瞬間聚集起資源并裹挾著一切沖破邊界的束縛。人類為了自身的存續(xù),，一直試圖組織起來以應(yīng)對(duì)所處的生存環(huán)境,，不管是遵道而行，還是逆天改命,，求存之道一直徘徊在建造和連接的雙螺旋相互輪替的周期之中。 《結(jié)構(gòu)學(xué)》闡述過：力量首先是一種秩序,。人類唯一信仰的就是力量,，其它一切都是附著其上的裝飾。之所會(huì)如此,，源于生命體這一結(jié)構(gòu)本身就是種能形成結(jié)構(gòu)力量的有序存在,。想一想，人為什么會(huì)本能的以自己為丈量一切的標(biāo)準(zhǔn),？ 注：《結(jié)構(gòu)學(xué)》的草稿正在 覺悟社 中持續(xù)更新,，這是今天更新的內(nèi)容。主體內(nèi)容不能放出來,，《結(jié)構(gòu)學(xué)概論》是全書的概論,。更新的章節(jié)會(huì)根據(jù)反饋?zhàn)鲎詈蟮男拚⒍ǜ濉?/p> |
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