米芾(1051—1107),北宋著名書畫家,，字元章，號(hào)襄陽(yáng)漫士,、海岳外史等,。米芾為“宋四家”之一。蘇軾稱其書,，“風(fēng)檣陣馬,，沈著痛快，當(dāng)與鐘,、王并行,，非但不愧而已”。米芾存世墨跡甚多,，并著有 《書史》,、《畫史》、《寶晉英光集》,、《寶章待訪錄》及《海岳名言》,皆為平日論書之語(yǔ),，常有獨(dú)到之處。米芾在書論中提出的一個(gè)主要審美觀點(diǎn)是 “天真”,、“率意”說(shuō),。

米芾說(shuō) “天真”、“率意”有云：

學(xué)書貴弄翰,，謂把筆輕,，自然手心虛，振迅天真,，出于意外,。所以古人書各個(gè)不同。若一一相似則奴書也,。其次要得筆,，謂骨筋皮肉,，脂澤風(fēng)神皆全，猶如一佳士也,。又筆筆不同,，三字三畫異，故作異,；重輕不同,，出于天真，自然異,。又書非以使毫,，使毫行墨而已。其渾然天成如莼絲是也,。( 《寶晉英光集》卷八)

裴休率意寫碑,，乃有真趣，不陷丑怪,。(《海岳名言》)

楊凝式字景度,，書天真爛漫，縱逸類顏魯公《爭(zhēng)坐位帖》,。( 《書史》)

蜀素貼

天真,、真率、率意,、真趣,、天真爛漫是米芾書法審美的標(biāo)準(zhǔn)與理想。

在米芾看來(lái),，書法藝術(shù)應(yīng)該自由地展示美的意態(tài),，瀟灑地展示精神的自由?！肚f子·漁父》: “真者,，所以受于天也，自然不可易也,。故圣人法天貴真,，不拘于俗?！睍ㄕ切Хㄌ斓厝f(wàn)物間物象而孕育成的藝術(shù),，當(dāng)然應(yīng)該不拘于世俗、俗濁,，而要追求天真,，在率意揮灑中得其真趣。

和 “天真”,、“真趣”相對(duì)立的“刻意做作”,、“安排費(fèi)工”以及“俗濁”,米芾都置之反對(duì)之列。他幾乎十分苛刻地,、不遺余力地批評(píng)前代名賢,、歷代書家： 歐陽(yáng)修書“道林之寺”,寒儉無(wú)精神；柳公權(quán)書 “國(guó)清寺”,大小不相稱,，費(fèi)盡筋骨,；柳公權(quán)為丑怪惡札之祖，自柳氏始有俗書,； “小字展令大,，大字促令小”,是張顛教顏真卿謬論；顏魯公行字可教,，真便入俗品,；歐、虞,、褚,、柳、顏,，皆一筆書也,，安排費(fèi)工，豈能垂世,；徐浩書大小一倫,，猶吏楷……在米芾看來(lái)他們費(fèi)盡心機(jī)，巧作安排,，或大小一倫,，或怒張為筋骨，都失去了天真,、自然,，未得真趣。而米芾稱贊：裴休寫碑有真趣,，王子昭大隸題榜有古意,，唐官告在世為褚、陸,、徐嶠之體,，殊有不俗者，沈傳師變格自有超世真趣,。米芾也稱自己和其子米友仁書都能得天真爛漫……

吳江舟中詩(shī)卷

米芾所說(shuō)的書法求“天真”,、“率意”

米芾所說(shuō)的書法求“天真”、“率意”，并非如兒童作書一樣隨便涂抹,，而是要像入地獄一般地經(jīng)過(guò)極其刻苦的磨練,，才能穿過(guò)一段極其沉悶昏黑的書學(xué)隧道，通向自由的書藝王國(guó),，真正達(dá)到“天真”“率意”,獲取其真趣,。“智永硯成臼,，乃能到右軍,。若穿透，始到鐘,、索也,。可不勉之,！”(《海岳名言》)米芾推崇王,、鐘、索有超世真趣,，但是只有經(jīng)過(guò)穿透鐵硯的訓(xùn)練方能達(dá)此境界,。這位生性詭譎無(wú)常的米芾，卻始終不在學(xué)書上施小聰明,，偷巧尋閑,，而是踏踏實(shí)實(shí)地痛下功夫。他自己就說(shuō)：“一日不書,，便覺(jué)思澀,。” ( 《海岳名言》)

米芾書法

“天真”,、“率意”說(shuō)的關(guān)鍵,，是要求得書藝規(guī)律之“真”

米芾的探索深入精微，論執(zhí)筆法,，則貴弄翰,，把筆輕，自然手心虛,，振迅天真,，出于意外。論結(jié)字,、布置,，則講究“字之八面”,“字要骨格，肉須裹筋,，筋須藏肉,，帖乃秀潤(rùn),。生布置，穩(wěn)不俗,，險(xiǎn)不怪,，潤(rùn)不肥。變態(tài)貴形,，不貴苦,，苦生怒，怒生怪,。貴形不貴作，作入畫,，畫入俗,。皆字病也”。(《海岳名言》)米芾具有高明的辯證思維,，對(duì)于書藝辯證法有深刻的體味和把握,。米芾又強(qiáng)調(diào)，欲得書藝規(guī)律之“真”,除刻苦練習(xí)外,，必須多研究真跡,。他說(shuō)：“石刻不可學(xué)，但自書使人刻之,，已非己書也,，故必須真跡觀之，乃得趣,。如顏真卿,，每使家童刻字，故會(huì)主人意,，修改波撇,，致大失真。唯吉州廬山題名,，題訖而去,，后人刻之，故皆得其真,，無(wú)做作凡俗之差,，乃知顏出于褚也。又真跡皆無(wú)蠶頭燕尾之筆,，與郭知運(yùn)《爭(zhēng)坐位帖》,有篆籀氣,，顏杰思也?！?《海岳名言》)米芾對(duì)前人真跡收羅既富又覃究精微,。如米友仁在《指右軍四帖》跋語(yǔ)中說(shuō)其父：“所藏晉,、唐真跡，無(wú)日不展于幾上,，手不釋筆臨學(xué)之,。夜必收于小篋，置枕邊乃眠”,。

米芾書法

書法“天真率意”,必欲求平淡

米芾倡導(dǎo)魏晉古法,，平淡天成。他自己學(xué)書就是由習(xí)唐楷,、由顏而柳,，由柳而歐、褚,，后入晉魏平淡,。米芾對(duì)張旭、懷素也評(píng)價(jià)不高,，認(rèn)為“草書若不入晉人格,，徒成下品。張顛俗子,，亂變古法,，驚諸凡夫，自有識(shí)者,，懷素少加平淡,，稍有天成；而時(shí)代壓之,，不能高古,。高閑而下，但可懸之酒肆……”(《寶晉英光集·補(bǔ)遺》)平淡乃無(wú)做作,，無(wú)不自然,，無(wú)不天成，無(wú)不得其真趣,！

書法天真率意,，必欲求“古雅”。米芾從古代篆籀中欣賞到天真爛漫,、率意真趣的境界,，就如同蔡襄從《石鼓文》、《原叔鼎器銘》觀賞到古意,、遺思之無(wú)窮趣味,，因此他們都提倡古意。米芾說(shuō)：“書至隸興,，大篆古法大壞矣,。篆籀各隨字形大小,，故知百物之狀，活動(dòng)圓備,，各各自足,。隸乃始有展促之勢(shì)，而三代法亡矣,?！?《海岳名言》)古雅、古意是宋代書家都為之倡導(dǎo)的,，他們對(duì)唐代的嚴(yán)峻之法,，卻較多譏貶，都欲掙脫“法”網(wǎng)之束縛,，尋找活潑的書藝真趣,。

米芾書法

書法“天真率意”,必欲求本家面目。米芾說(shuō)自己書法“壯歲未能立家,。人謂吾書為集古字，蓋取諸長(zhǎng)處,，總而成之,。既老，始自成家,。人見之,，不知以何為祖也”(《海岳名言》)。若是無(wú)自己面目,，專與他人形似,，僅成“書奴”,既是“書奴”,又有何天真、真趣而言,？米芾從“集古字”起,，熟習(xí)諸家，吸取眾長(zhǎng),，融會(huì)貫通,，終成自家面目，才能真趣盎然,。

米芾云：“心即貯之,，隨意落筆，皆得自然,，備其古雅,。”(《海岳名言》)一顆貯滿天趣的心靈,，一顆已的書法規(guī)律之“真”的靈心,，只要一開啟心扉,，即如汩汩而來(lái)之心泉，流轉(zhuǎn)于手中,、筆中,、紙中，墨灑神融,，各字活潑自足,，自然天成，傳達(dá)出自由的精神,！