道德經(jīng)圣解（七十八）----蕭天石(2012-01-01 19:03:46)
第六十四章
其安易持，其未兆易謀,，其脆易泮,，其微易散。①為之于未有,，治 之于未亂,。②合抱之木，生于毫末,；九層之臺,，起于累土；千里之行,，始足下,。③為者敗之，執(zhí)者失之,。是以圣人無為故無敗,，無執(zhí)故無 失。④民之從事,，常于幾成而敗之,。慎終如始，則無敗事,。⑤是以圣人欲不欲,，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過,；⑥以輔萬物之自然， 而不敢為,。⑦
【注釋】
①“脃”,，俗作“脆”，今王本作“脆”,，《周禮》：“脃,，欲其柔也?！?《說文》：“小而易斷也,?！薄豆茏邮抡Z》：“無委致圍，城脃致沖,?！弊ⅲ?“不堅也?！苯駨耐醣炯巴ㄐ斜咀鳌按唷?，此“脃”之俗字也?！耙足?，傅奕本作“易判”，《說文》：“判,，分也,。”《國語．周語》：“若七德離 判,，民乃攜二,。”又強(qiáng)本成疏及榮注引經(jīng)文作“其脆易破”,，是成榮本亦作“破”,。呂吉甫注本章引經(jīng)文亦作“其脆易破”。破,，剖也,， 析也?！抖Y.中庸》：“語小,，天下莫能破焉?！苯駨耐蹂霰咀鳌耙足?，泮,，散也,。《詩.邶風(fēng)》：“迨冰未泮,?！蓖跆妗剁娖诼犌儋x》： “淋漓弗渭，牢落泮渙,?！眳敲嵩姡骸跋w泮渙澤，為化北冥魚,?！?br> ②“為之于未有,，治之于未亂”二“于”字，傅奕,、范應(yīng)元本皆作 “乎”字,；《史記·蘇秦傳》引，皆作“其”字,。
③毫,，傅、范本作“豪”,。層,，強(qiáng)本成疏及榮注引經(jīng)文云：“九重之臺”，是成榮本作“重”,?！秴斡[.音初篇》引作“九成之臺”?！墩f文》：“層” ,，重屋也?！鼻Ю镏?，強(qiáng)本成疏引經(jīng)文作：“百仞之高?！贝藬?shù)句意皆指圣人行 無為之治,，當(dāng)始于人民知欲未起時也。
④此四句奚侗曰：“四句與上下文義不相屬,，此第二十九章中文,，彼章捝下二句，誤羼于此,?！瘪R敘倫亦謂：“‘為者’兩句為二九章文，此重出,?！且浴?兩句乃二十九章錯簡?！贝四酥匮?。蓋圣人治民，當(dāng)早從事,；若待民知欲已多,，而后再為治之，形名執(zhí)之,，無有不敗失者,。
⑤傅,、范本“于”下有“其”字。傅本“事”下有“矣”字,。
⑥人,，御注本作“民”。復(fù),，龍興本作“備”,。顧本成疏：“河上本作‘復(fù)’，諸家作‘備’,，備,，防也?！笔浅杀咀鳌皞洹?。強(qiáng)本榮注引經(jīng)文云：“學(xué)不學(xué)，備眾人之所過,?！?是榮亦作“備”?！皬?fù)”字《說文》無之,，《說文》：“@，行故道也,?！睆?fù)眾人之所過，即行眾人之所經(jīng)過,，與“不為先”義同,。案：“復(fù)”乃“復(fù)”之本字。
⑦此句老子二十七章王注引作：“輔萬物之自然而不為始,?！表n非《喻老篇》引作：“恃萬物之自然而不敢為也?！?此言圣人應(yīng)輔萬物之自成,，而不敢有為也。
宗闡圣人輔萬物自然之道第一
老子《道德經(jīng)》全書與《易》旨同,，總以法自然之物理歷史定律為第一原則,。伏羲之作也,，“仰則觀象于天,，俯則觀法于地，觀鳥獸之文,，與地之宜,，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物,。于是始作八卦，以通神明之德,，以類萬物之情”。故余嘗謂 “易為天地法則與自然法則”也,。老子之傳《道德經(jīng)》也亦然,，全系取法乎“天地 法則”與“自然法則”,，以及“宇宙法則”與“歷史法則”。以其道超乎天地之外,，而及乎先天地之先， 未始有天地而未形之始,，未始有萬物而未始化育生成之始,。探索其中法則,，而可終始天地以為天地準(zhǔn)者，故謂之曰“宇宙法則”,。老子 為周守藏室史，故得遍觀三代以下之歷史典章文物,，而知盛衰治亂強(qiáng)弱存亡之源；得其道統(tǒng)與公律,，而可“放之四海而皆準(zhǔn),，萬世以俟 圣人而不惑”者,，故謂之曰“歷史法則”。至若其經(jīng)中之“天地法則” 與“自然法則”,，則盡人皆得而知之，盡人皆得而言之,，且前各章中亦 言之眾矣,，故不贅及。讀《道德經(jīng)》而通此四大法則,，只事于尋章摘義,，逐句求解,，要亦下之又下者也，欲求圣悟,，自隔萬重關(guān)矣!
老子于此承上章“圣人特立獨(dú)行之道”后，而繼之“以輔萬物之 自然而不敢為”,，以為全章之圣義神髓所在,。全章首曰：“其安易持,，其未兆易謀,；其脆易泮，其微易散,?！贝巳f物自然之理，而亦不易不移 之人事法則也,。王弼于前二句注曰：“以其安不忘危,，持之不忘亡；謀之無功之勢,，故曰易也,。”其注次二旬曰：“雖失,，無人有以其微脆 之故,，未足以與大功，故易也,?！庇挚傊唬骸按怂恼撸哉f慎終也,。不可以無之,，故而不持,；不可以微之,，故而弗散也。無而弗持，則生有 焉,；微而不散，則生大焉,。故慮終之患,，如始之禍，則無敗事,。”輔嗣此解,，以章后有“慎終如始,，則無敗事”二語也。世人解老者,，不少將 此作為本章宗旨,，實(shí)誤?？鬃佑凇兑住鳌吩唬骸拔Ｕ甙财湮徽?，亡者保其存者,，亂者有其治者也,。是故君子安而不忘危，存而不忘亡,，治 而不忘亂,，是以身安而國家可保也?！兑住吩唬骸渫銎渫?，系于苞桑?！贝丝膳c老子上文互相參證,。而全在教人循自然之理,，守天道 之法，而善為之于萬物萬事之“無”時,。善持其安，善謀其未兆,，善泮其脆，善散其微，亦即為之于未形之始,，則不但事半而功倍，亦且無 事而功,，無為而成也。故老子繼而教人以“為之于未有,，治之于未亂”，而守此以天下式!以其為千古來“內(nèi)圣外王”之為無為,、治無治 大法也。
世人貴有,，老子貴無；世人貴為于有,，老子貴為之無,。老子于首 章曰：“無,，為天地始,。”故為之于無,，與無為無事無執(zhí)無物，為無上心法,。是以于此繼曰：“合抱之木，生于毫末,；九層之臺，起于累土,；千 里之行，始于足下,。為者敗之,，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗,，無執(zhí)故無失。民之從事,，常于幾成而敗之。慎終如始,，則無敗事,。”不 但宜慎終如始也,，尤宜善終如始也。始無為于未形也,，則終亦自無名于未功也。以事而世人未見其事,，為而世人未見其為,，及其成功 也,，功而世人未知其功，名而世人未知其名,。是故莊子曰：“至人無己，神人無功,，圣人無名?！贝酥^也。
老子于本章最后有曰：“是以圣人,，欲不欲，不貴難得之貨,；學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過,。以輔萬物之自然，而不敢為,。”王弼注此有曰： “好欲雖微,，爭尚為之興；難得之貨雖細(xì),，貪盜為之起也?！庇衷唬骸安粚W(xué)而能者，自然也,；喻于不學(xué)者過也；故學(xué)不學(xué),，以復(fù)眾人之所過 也?！睂?shí)則似悟道而未入于道也。夫欲不欲者,，欲人之所不欲,，而處天下人之所惡也,；不貴難得之貨,，不貴人之所貴，而貴天下之所賤 也,。人所欲爭者，則我舍之,；人所欲棄者,，則我取之,；故能無爭于天下，而亦無敵于天下矣,。至若學(xué)不學(xué)者，乃學(xué)眾人之所不學(xué),，事眾人 之所不事；以復(fù)眾人之所過,，而得眾人之所不能得也。眾人之所學(xué)所事者,，乃所以致富貴功名,，以顯名天下而傳之千秋萬世也!而吾 之所學(xué)所事者,，亦即孔子所謂“志于道”之道!“朝聞道,，夕死可矣” 之道!故能“以清靜無為，自隱無名為務(wù)”,，復(fù)能“以輔萬物之自然,， 而不敢為”,。
不敢為者,，以無為為事也。莊子有言曰,；“天無為以清，地?zé)o為以寧,；故兩無為相合，萬物皆化,。芒乎芴乎,，而無從出乎?芴乎芒 乎，而無有象乎?萬物職職,，皆從無為殖。故曰：天地?zé)o為也,，而無不為也。人也,，孰能得無為哉!”為者敗之，執(zhí)者失之,。故無無之道， 實(shí)即為天地法則與自然法則也,。
參證章旨第二
本章上文所揭示之：“天地法則”、“自然法則”,、“宇宙法則”與 “歷史法則”，不但本章旨為然,，全《道德經(jīng)》五千文，其宗旨與神用,， 莫不然也。此四公律,，乃圣人所以自全其天,，自全其性,，自全其神,，自全其自然，而“藏乎無端之純,，游乎萬物之所終始”。圣人藏為于 無為,，藏事于無事,，藏物于無物,，藏治于無治，藏人于人,，藏天下于天下，故莫之能傷,，而亦莫能與之爭也。為小大有宜,，而藏小大亦有 宜；為難易有宜,，而藏難易亦有宜。能一其性,，理其氣,，同其德,，神其神,，而玄其用，以通乎造物者之所自造!則自各得其自然,，而自安其 性命之情，又奚入而不自得?奚處而不自安哉?以其能乘宇宙之則,，而混一天人，與無極同其無極而俱化也,。能悟乎此，則其小者,，可不待解而自解矣。茲再摘錄先賢之說,，以助參證焉,。
蘇轍曰：“方其未有，持而謀之足矣,。及其將然，非泮而敞之不去也,，然猶愈于既成也，故為之于未有者上也,，治之于未亂者次也。 木也,，臺也，行也,，積小成大；治亂禍福之來,，皆如彼三者。圣人待之以無為,，守之以無執(zhí),，故能使福自生,，使禍自亡,。譬如種苗，深耕而 厚耘之,，及秋自穰；譬如被盜,，危坐而熟視之，盜將自卻,。世人不知物之自然，以為非為不成，非執(zhí)不留,。故常與禍爭勝，與福生贅,，是 以禍至于不救，福至于不成,，益其理然也,。圣人知有為之害,，不以人助天,，始終皆因其自然，故無不成者,。世人心存于得喪,，方事之微， 尤有不知而聽其自然者,，及見其幾成而重失之，則未有不以為敗之者矣,。故曰慎終如始，則無敗事,。人皆徇其所欲以傷物,，信其所學(xué) 以害理。圣人非無欲也,，欲而不欲,，故雖欲而不傷于物,。非無學(xué)也,，學(xué)而不學(xué),，故雖學(xué)而不害于理,。然后內(nèi)外空明，廓然無為,，可以輔萬 物之自然，而待其自成矣,。”
王元澤曰：“不欲之欲,，非無欲也，欲在于不欲耳,，故不貴難得之貨而已。圣人所謂無為無執(zhí)者,，故未至于釋然都忘也，但不于性分 之外,，更生一切耳。且民飽食暖衣,，性所不免，欲此而已,，不為有欲,。而離性之后,，更貴難得之貨,，此乃愚人迷妄，失本已遠(yuǎn)故也,。故圣人 常欲不欲，以救其迷而反之性。 不學(xué)之學(xué),，非無學(xué)也，所學(xué)在于不學(xué)耳,，以復(fù)眾人之所過故也。眾人逐末多事,，圣人以不學(xué)之學(xué)，救其過 而反之道,，鋪?zhàn)匀徽摺Ｇf子所謂反以相天是也!為之則以人滅天矣,，故不敢為,。然則萬物安乎性命之常,，而事物無所兆矣。夫豈有 脆之可泮,，微之可散者哉?！?br> 吳幼清曰：“慎終如始,，又承上文終無難，與終不為大,，二終字而言，始雖以為難,，至終而不以為難。始雖不敢以為大,，至終而自以為 大。則事幾成而敗于終者有矣,！故必慎終如始,。始以為難，而終亦以為難,；始不為大，而終亦不為大,，則終無敗事也?！?/font>
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