 第五十八章 “以無事取天下” 的思想貫穿此章，是無為妙理的“理想國(guó)”應(yīng)世之用,，是無為而治的黃老思想的核心價(jià)值觀,。 “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的出現(xiàn),，成為此章的震世名言,。《道德經(jīng)》的所有深刻思想可以被人們否定,，但從來沒有人敢于否認(rèn)此二句經(jīng)文的魅力,。 上一章的“以正治邦”必然導(dǎo)致以奇用兵，正和奇都是為有為,，是老子不愿看到的治國(guó)理念,。 老子的無為法則包括無事、無欲,、好靜三個(gè)法則,，“以無事取天下”就是無事法則?！捌涿翊敬尽本褪腔謴?fù)民之純樸本性,。一旦民眾恢復(fù)純樸本性，則法令毫無用處,，更用不著“法令滋彰”,。 “其政悶悶，其民淳淳”,，與“無事取天下”對(duì)應(yīng),。“其政察察,，其民缺缺”與“以正治邦,，以奇用兵”對(duì)應(yīng)。前兩句經(jīng)文與后兩句經(jīng)文是正反說法,。 《道德經(jīng)》是反向思維,，從“有無相生，難易相成”到“反者道之動(dòng)”可以明顯感覺的到,。但是,，只有反向思維才符合事物的本質(zhì)屬性  人們都知道一句話：“有舍才有得”，想要保住今日的存,，卻終將失去今日的存,，知道今日的存終將失去的智者，才算看懂了今日的存,。獲得高位者總是認(rèn)為自己很安全,，沒有后顧之憂，卻不知這樣的安全同時(shí)潛伏著危險(xiǎn),。 《道德經(jīng)》被無數(shù)人贊美,，也有很多人貶低，但面對(duì)“禍福相倚”的妙理,，都只能膜拜,。有人慶幸、有人厭恨“禍福相倚”,，但都不得不去認(rèn)真思考這個(gè)經(jīng)過千錘百煉的名言,。 太極是后世道家思想的核心,，但《道德經(jīng)》中并沒有太極?！笆胫錁O,？”太極思想重要，但無極思想更為重要,。太極而無極才是更好的宇宙觀和生命觀,。 太極具有終極性和不可超越性，這是太極的最大魅力,。人的思維必須接受太極,，但必須超越太極。老子在玄同大定中實(shí)證的是太極而無極,，首先呈現(xiàn)終極的太極,，當(dāng)太極的能量積聚到奇點(diǎn)以后，太極又被超越了,，呈現(xiàn)無極,。 “道生一”含有太極而無極和無極而太極雙層含義。一代表太極,，道代表無極,。無極中有太極，太極中有無極,。修行必須先修太極,，量到“奇點(diǎn)”以后，必須超越太極,，使太極恢復(fù)活力,，進(jìn)入新的境界，這個(gè)新的境界就是無極,。 “其無正也”,，這個(gè)“極”沒有正反，反者道之動(dòng),，周行而不殆,。世間人不知禍福可以瞬間轉(zhuǎn)換,，奇正也可以瞬間轉(zhuǎn)換,。不僅奇正可以瞬間轉(zhuǎn)換，善妖也可以瞬間轉(zhuǎn)換,。所以,，“以正治邦”也必然轉(zhuǎn)換為“以奇用兵”。 世人的“成功者”都是方劆直光,，但最后陷入割劌肆耀,。唯有圣人“方而不割,，廉而不劌，直而不肆,，光而不耀”,，因?yàn)槭ト恕耙詿o事取天下”。  |
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