“ 13.前榜曰“岱宗”，盛中丞秋林書,，為岳榜諸書之最,。”

盛秋林：即盛顒,，明南直無錫（今江蘇無錫）人,。景泰二年（1451）進士，成化十九年至二十二年巡撫山東（《明督撫年表》）,。成化二十一年奉命祭告泰山,，榜書當(dāng)題于此時。  

“14.有事于岳者,，先拜于亭而后入廟 ”

按：東岳廟進香,，自古以來以每年之三月二十八日（傳為岳帝誕日）最盛,，即世所謂“東岳廟會”。今于此略加考述：

東岳廟會之源,，起于古之“報賽”活動,。《鹽鐵論》卷六《散不足》云：“今富者祈名岳,，望山川,，椎牛擊鼓，戲倡舞像,?！笔堑巧竭M香之俗，自西漢已經(jīng)初現(xiàn),。唐宋以后,，隨著泰山神信仰在民間的影響日漸深入，定期的大型祭祀活動不斷舉行,，漸形成廟會,。五代景渙《野人閑話·抱龍道士》云：“灌口白沙有太山府君廟，每至春三月,，蜀人多往設(shè)齋,，乃至諸州醫(yī)卜之人,，亦嘗集會,。”唐末五代三月府君廟齋,，似可視為東岳廟會之趨形,。據(jù)北宋元豐三年（1080）《高里山相公廟新創(chuàng)長腳竿記》碑云：“古沛張平者，即長河之舟賈也,。乃集社聚緡,，歲賽于岳祠下?！惫艜r酬神稱“賽”,，民眾于一年農(nóng)事既畢，用儀仗,、簫鼓,，稱之“賽會”。高里山碑即云“歲賽”,，知其香社每年定期舉行,。又宋張師正《括異志》卷五《張?zhí)吩疲骸爸纹饺辏２┦繌堉獌贾莘罘h,，太山廟據(jù)縣之中,，令兼主廟事,，歲三月，天下奉神者悉持奇器珍玩來獻,?！庇峙f題宋王暐撰《道山清話》云：“嘗聞祖父言：每歲三月二十八日，四方之人集于泰山東岳祠下,，謂之朝拜,。嘉佑八年（1063），祖父適以是日至祠,?！保ā兜郎角逶挕焚Y料由日本澤田瑞穗《中國の泰山》一書首為抉出。）南宋陳淳《北溪字義》卷下《鬼神·論淫祀》云：“世俗鄙俚,，以三月二十八日為東岳圣帝生朝,，闔郡男女于前期，徹晝夜就通衢禮拜,，會于岳廟,，謂之朝岳，為父母亡人祓罪,。及至是日,，必獻香燭上壽。不特此爾,，凡諸廟皆有生朝之禮,，當(dāng)其日則士夫民俗，皆獻香燭,，殷勤致酒上壽,。

四、地圖

 



山東省泰安市泰山區(qū)岱廟北街
0538-8209090

五,、門票

免票

 

六,、“雙龍池”

  坊南的“雙龍池”，清光緒六年(公元1880年)開建,，方石壘砌,，引王母池之水，環(huán)繞岱廟注入池中,。一巨株唐槐掩映下,，因池內(nèi)西北、東南角各有一個進出水的石雕龍頭而得名,。池內(nèi)一龍首吐水,，一龍首吞水，題刻“龍躍天池”,，為清光緒六年（1880年）所建,，很是添景,。

池北側(cè)的華板上刻有“龍躍天池”四字。1992年又在池外圍以漢白玉雕花石欄,，周長63米,，以保護文物。

 




石欄內(nèi)東側(cè)立有清代石碑二通.池前石碑----《雙龍池碑》和《萬古流芳碑》均系同期建造的記事碑,。

   北側(cè)立有“濟南五卅慘案紀(jì)念碑”,，西北側(cè)有古槐一株，相傳為唐代所植,，至今枝葉繁茂,，青翠欲滴。雙龍池周圍為一小廣場,，四周古建筑林立,，形成一幅優(yōu)美的圖畫。

        院外東側(cè)立有復(fù)制的泰山《五岳真形之圖碑》

　　根據(jù)有關(guān)記載,，泰山《五岳真形之圖碑》,，原碑刻于明代（一般認為刻于明萬歷年間），此碑原在岱廟延禧殿旁,，清乾隆間移置縣署土地祠,，1979年復(fù)移置岱廟院，1983年移置岱廟碑廊,。從圖碑上的五岳形圖不難看出,，五岳真形各有特點，至于彼此形象表明著什么,，歷來就說法不一,。
　　有說五岳真形圖是表示五岳形狀的：東岳泰山形體龐大,，如巨人端坐,，老態(tài)龍鐘，肅穆威嚴,，是為“泰山如人坐”之說,；西岳華山形體陡峭奇險，壁立如削,，是為“華山如壁立”之說,；南岳衡山形體如鳥翼，光澤秀美,，騰空而飛,，是為“衡山如鳥飛”之說；北岳恒山,，高峻谷深,，飛嶺縱橫,，如猿攀躍，是為“恒山如猿行”之說,；中岳嵩山形體如人臥,，外觀奇?zhèn)ィ瑑?nèi)含奧妙,，是為“嵩山如人臥”之說,。
　　也有說五岳真形圖就是根據(jù)每個岳的這些不同的形狀特征，繪制而成的象形圖,。意思是說,，五岳真形圖是代表“五行”五個方位和五種物化演化而來的。其中,，東岳圖表示“木”,，西岳圖表示“金”，南岳圖表示“火”,，北岳圖表示“水”,，中岳圖表示“土”。木,、金,、火、水,、土,，大地上“五行”俱全，
　　還有人說,，五岳真形圖是“四象”和土神的形象表示：東岳圖繪的是象形的青龍,，西岳圖繪的是象形的白虎，南岳圖繪的是象形的朱雀,，北岳圖繪的是象形的玄武(龜蛇),，中岳圖繪的是象形的廟（土屋）內(nèi)住土神。
　　另外,，也還有說五岳真形圖是形象化的象形文字：東岳圖為“龍”字,，西岳圖為“虎”字，南岳圖為“鳥”字,，北岳圖為“龜”字,，中岳圖為“奧”字?？傊?，如此等等，眾說紛紜。但究意是什么,，至今還是一個真正末解開的“千古之謎”,，有待行家研究。當(dāng)然,，也因此吸引了大批的中外游客前來欣賞解謎,。

七、遙參坊

  遙參亭南門外的遙參坊是清乾隆三十五年(公元1770年)創(chuàng)建,，至今完好無損,。南山門前為遙參坊，為四柱門式,，石坊左右雄踞清代鐵鑄獅子一對,。

另有旗桿高豎，

左右鐵獅蹲列,。

  池南是通天街,，使人一進入泰城南門就置身于神秘、莊嚴的“登天”氣氛之中,。

 乾隆三十五年（1770年）十月,，高宗為賀其六十壽誕，遣內(nèi)務(wù)府大臣劉浩重修岱廟,，歷時年余,，至是告成，凡神像,、大殿以及各殿宇,、廊廡、門垣皆拆改重修,，并增建遙參亭坊,。告成后高宗御制滿漢文《重修岱廟碑》記其事。

八,、遙參亭

  遙參亭為過亭式院落,，東西寬52米，南北長66.2米,總面積3442.4平方米,。正殿五間,，建在院中心長方形臺基上面，寬10.8米,進深7.75米,通高7.9米,，為四柱五梁、九脊單檐歇山式,，黃瓦蓋頂,。清代曾祀碧霞元君。兩側(cè)為東西配殿各中間。

  遙參亭為縱向二進式庭院,，南山門,、儀門、正殿,、方亭,、北山門依次坐落在通天街至岱廟的軸線上，正殿左右置配殿及廂房,，其中軸線與岱廟中軸線一致,。  遙參亭是一組獨立的建筑，但與岱廟在內(nèi)涵上又是統(tǒng)一的,，由于它的存在,，把岱廟神秘而莊嚴的氣氛烘托得更加濃厚。這種既獨立又統(tǒng)一的建筑風(fēng)格,，不僅在五岳中獨樹一幟,，在中國現(xiàn)存古建筑中也是不多見的。遙參亭在唐代曾叫“遙參門”,，民間曾有“參拜泰山神,，先拜遙參門”之說。當(dāng)您游覽岱廟時,，也應(yīng)首先從遙參亭開始,。
8.1、南山門

“三座門”式歇山頂?shù)哪仙介T

8.2,、一進庭院（前院,、南院）

院中有清康熙五十九年（1720年）同知泰安州事張奇逢立《禁止舍身碑》。柳田泰云書《李白登岱六首》詩碑,。

8.3,、儀門

8.4、正殿--元君殿
  院中正殿5間,，建于明代,，黃瓦歇山頂，施五架梁,，殿內(nèi)祀碧霞元君像,。前院正殿，明清時祀碧霞元君,；兩側(cè)為東西配殿,；始建年代無考，明清多次重修,，現(xiàn)有建筑是民國二十年（1931年）修復(fù)的,。大殿坐落在方形高臺之上,，無脊硬山頂，上覆綠色琉璃瓦,，現(xiàn)為靈應(yīng)宮的主要建筑之一,。大殿內(nèi)祀泰山女神碧霞元君、眼光奶奶及送生娘娘三尊神像,，同被認為是庇佑眾生,、賜壽、賜福有求必應(yīng)的女神,。
 

  岱廟遙參亭內(nèi)自明以來一直供奉碧霞元君,，民間把遙參亭稱為泰山第一行宮。現(xiàn)遙參亭正殿內(nèi)仍奉祀碧霞元君,，東西配殿分祀眼光娘娘及送子娘娘,。 

 碧霞元君全稱“天仙玉女碧霞元君”，俗稱“泰山老奶奶”,。其誕生年代和身世自古說法不一,，有凡女得道說、黃帝玉女說,、華山玉女說等等,。有史可考的，宋真宗封泰山時,，于岱頂玉女池旁得玉女石像,，即造神龕供奉其中，封為“天仙玉女碧霞元君”,，并創(chuàng)建昭真祠,。祠于金代改為昭真觀，明代稱“靈佑宮”,，近代稱“碧霞祠”,。

  元君廟在泰山上下有很多座，山頂?shù)谋滔检魹橹鲝R,，山下的遙參亭,、紅門宮和靈應(yīng)宮都是元君行宮。此外,，泰山周圍遍布很多小的元君廟,。明清時，由于碧霞元君影響日益擴大,，祀元君的廟宇也從泰山擴展到全國各地,，每日里香火旺盛，對其的信仰遍及大半個中國,。人們對碧霞元君尊崇倍至的原因有兩條：首先,，與元君的職司分不開,。明萬歷二十一年（1593年）王錫爵《東岳碧霞宮碑》記載：“元君能為眾生造福如其愿,，貧者愿富,，疾者愿安，耕者愿歲,，賈者愿息,，祈生者愿年，未子者愿嗣,，子為親愿,，弟為兄愿，親戚交厚,，靡不相交愿,，而神亦靡誠弗應(yīng)?！庇纱丝芍?，碧霞元君在民眾的心理層面上簡直是有求必應(yīng)，無所不能,。其次,，碧霞元君作為平易近人，和藹可親,、樂善好施的女神,，更是讓勞苦大眾倍覺親切，從而愈加信賴她,，一躍成為民眾心目中的慈母,、圣母。每年的農(nóng)歷三月十五日是碧霞元君的生日,，香客多來此祭拜以示慶賀,。

 元君廟在泰山有上、中,、下三廟,。宋代以后，元君廟遍及全國,，每年農(nóng)歷四月十八為祭祀日,。《帝京景物略》：“后祠日加廣,，香火自鄒魯齊秦以至?xí)x冀,，祠在北京者，稱泰山頂上天仙圣母,?！碧┥街?，留存至今的大型元君廟有山西太原、山西晉城,、山西蒲縣,、山西萬榮、河南新鄉(xiāng),、陜西西安等7處,。

8.5、東配殿--眼光殿

 東配殿祀眼光娘娘,。始建年代無考,，明清多次重修，面闊五間,，內(nèi)祀眼光圣母,，俗稱“眼光奶奶”、“眼光娘娘”,。眼光圣母被認為是醫(yī)治眼疾的神祗?，F(xiàn)有建筑在原遺址上按明代建筑風(fēng)格復(fù)建。

 《道藏陀羅尼經(jīng)》稱眼光娘娘能治一切眼病,。凡是中國道教佛像,、泰山南麓有東西眼光殿、各元君廟都會供奉眼光娘娘,。世人供奉眼光娘娘大概也有企求心明眼亮之意吧,。

8.6、西配殿--送子殿

 西配殿祀送子娘娘,。始建年代無考,，明清多次重修，面闊五間,，內(nèi)祀送生圣母,，俗稱“送生娘娘”、“送子娘娘”,。是職司生育及保佑兒童的神祗?，F(xiàn)有建筑在原遺址上按明代建筑風(fēng)格復(fù)建。

  送生   俗稱送生娘娘,，原為碧霞稱號之一,。碧霞元君神偶旁一對女侍，其中之一懷抱嬰兒,，后漸變?yōu)閱为毠┓顚ο?。道教認為，送生可以為人們送子送福,。其神多為元君廟旁祀,。

8.7,、一神三身

  泰山娘娘與眼光娘娘、送子娘娘是一神三身,，眼光娘娘和送子娘娘均是由泰山娘娘基本職司所衍化出來的形象,。泰山的遙參亭、王母池,、紅門宮,、斗母宮,、碧霞祠均祀有眼光娘娘和送子娘娘,。清朝時在金山還建有西眼光殿，殿西還有眼光泉,。神軸中的眼光娘娘慈眉善目,，右手執(zhí)笏，左手托一只眼,，代表她的職司,。送子娘娘身邊有一天真活潑的童子，手中拿著蓮花,，娘娘左肩的肩搭子中還有兩個童子,。眼光娘娘和送子娘娘畫片絹本布裱，系清代工匠畫,。

8.8,、二進庭院（后院、北院）

后山門內(nèi)東側(cè)有1990年立日本書法家

8.9,、方亭

后院中立四角亭,，1983年重建；

8.10,、北山門

九,、岱廟坊（玲瓏坊）

北山門后是岱廟坊，又名玲瓏坊,。清康熙年間山東布政使施天裔重修岱廟時創(chuàng)建,，并撰書楹聯(lián)：“峻極于天，贊化體元生萬物,；帝出乎震,，赫聲濯靈鎮(zhèn)東方?！?br>  北出遙參亭,，迎面而立的“岱廟坊”是清康熙十一年(公元1672年)山東布政使施天裔創(chuàng)建。坊高12米,，寬9.8米,深3米,，為四柱三門式,。

康熙十六年（1677年）五月，重修泰安東岳廟竣工,。此前東岳廟建筑多因康熙七年地震而毀,，山東布政使施天裔委張所存督工營繕，全部工程歷時十年,。殿宇門墻皆予重修,，并于正陽門前創(chuàng)建岱廟石坊一座。

9.1,、四柱三門式

 坊起三架,，重梁四柱通體浮雕。坊柱南北兩面都刻有楹聯(lián),。兩副楹聯(lián)扣人心弦,，先聲奪人，把泰山的崇高地位和泰山神的顯赫聲威做了高度概括,，使人未進岱廟便生敬仰之情,。四柱前后流通墩上雕有8個石獅，姿態(tài)各異,；重梁四柱刻有“丹鳳朝陽”,、“二龍戲珠”、“群鶴鬧蓮”,、“天馬行空”等20余組形象逼真的祥禽瑞獸和各式花卉紋樣,。整座石坊造型別致，刻鏤透細不凡,，為清代石雕藝術(shù)中之珍品,。

9.2.、南向楹聯(lián)

  坊柱南北兩面都刻有楹聯(lián),，南面為施天裔所題“竣極于天,，贊化體亢生萬物；帝出乎震,，赫聲濯靈鎮(zhèn)東方”,。

9.3、北向楹聯(lián)

  北面是清山東巡撫,、兵部侍郎趙祥星題的“為眾岳之統(tǒng)宗,，萬國是瞻巍巍乎德何可尚；摻群靈之總攝,，九州待命蕩蕩乎功孰于京,？”。

9.4、南向雕刻4個石獅柱墩

四柱前后流通墩上雕有8個石獅,，一面四個,，姿態(tài)各異；

9.5,、北向雕刻4個石獅柱墩

四柱前后流通墩上雕有8個石獅,，一面四個，姿態(tài)各異,；

9.6,、清代石雕藝術(shù)中之珍品

重梁四柱刻有“丹鳳朝陽”、“二龍戲珠”,、“群鶴鬧蓮”,、“天馬行空”等20余組形象逼真的祥禽瑞獸和各式花卉紋樣。整座石坊造型別致,，刻鏤透細不凡,，為清代石雕藝術(shù)中之珍品。