《雅典學(xué)院》拉斐爾·桑迪 1509





達芬奇、米開朗基羅,、拉斐爾并稱文藝復(fù)興三杰。歐洲熬過了漫長的中世紀,，到了文藝復(fù)興時期,，恢復(fù)“帕拉圖學(xué)院”,，成為了復(fù)興古希臘理想的一部分,。此時,，社會上普遍反映出對自然和科學(xué)的熱情，人們的知識結(jié)構(gòu)比起中世紀發(fā)生了很大的改觀,。在達芬奇和米開朗基羅的作品中都可以看到精準的數(shù)學(xué),、解刨學(xué)、幾何透視法的知識,。而能將文藝復(fù)興時期的知識氛圍很好的表現(xiàn)出來的就只有拉斐爾的《雅典學(xué)院》了,。

這幅畫的題材來自古希臘哲學(xué)家帕拉圖 (Plato)在雅典所建的“帕拉圖學(xué)院”,，這是歷史上第一所系統(tǒng)化的傳授知識和追求純粹學(xué)術(shù)而建立的學(xué)習(xí),、研究場所，我們今天所稱的(Academy),。

帕拉圖學(xué)院是一個包含哲學(xué),、數(shù)學(xué)、幾何學(xué),、天文學(xué),、動植物學(xué)等多項學(xué)科的學(xué)術(shù)機構(gòu)。帕拉圖學(xué)院自成立那天起,，就一直是希臘的學(xué)術(shù)中心，直到基督教勢力達到狂熱的時候才被關(guān)閉,。古希臘文明的衰落很讓人惋惜,。曾經(jīng)的雅典城是那樣的繁華，蘇格拉底在廣場上隨意拉人辯論,，古希臘人在哲學(xué)思想,、詩歌、建筑,、科學(xué),、等方面都有很深的造詣，

古希臘時期不區(qū)分哲學(xué),、科學(xué)與神學(xué),，思考的目的都是為了認識大自然，了解人類生活的這個世界,。研究這些問題的智者都叫作 Philosopher (哲學(xué)家),，直至現(xiàn)在,，博士學(xué)位 Ph.D. 都是 Doctor of Philosophy (哲學(xué)博士)。后世隨著科技的發(fā)展,，越來越多的自然現(xiàn)象可以被科學(xué)所解釋,，科學(xué)、哲學(xué)與神學(xué)才慢慢分家,。今日人類仍未能解釋 '世界從哪里來' 和 '我們到哪里去' 這兩個根本問題,，所以人們至今還是向宗教去尋求這兩個答案。

恢弘的畫面中心面向觀者迎面走來的是兩位偉大的學(xué)者：



兩個人似乎還在進行著激烈的爭論,，位于左側(cè)一手指天的是帕拉圖,，帕拉圖一手指天表示一切均源于本質(zhì)的理念，右側(cè)伸出右手,，手掌向下的是帕拉圖的學(xué)生亞里士多德,，似乎在說實體才是真正的存在。兩個對立的手勢表達了他們思想上的原則分歧,。其余的人有的在注視,，有的在聆聽，自然的分為幾組,。

位于帕拉圖一側(cè)左側(cè)身穿白衣雙臂交叉者是希臘馬其頓王亞歷山大,。

亞歷山大右邊身穿淡綠色長袍，側(cè)轉(zhuǎn)身與旁邊四個年輕人交換意見的人物則是蘇格拉底,。

臺階下左側(cè)坐在地上的書寫者是數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯,，一個少年在旁邊給他扶著木牌，木牌上寫著的是“和諧”的數(shù)目比例圖,。

在西方畢達哥拉斯被認為是 “勾股定理”的發(fā)現(xiàn)者,。事實上畢達哥拉斯也是第一個自稱哲學(xué)家的人。他將希臘文Philo（愛）和sophos(智慧)組合起來創(chuàng)造了（PHilosophos哲學(xué)）一詞,，意為愛智慧,。畢達哥拉斯后面那個伸著脖子頭纏白巾的學(xué)者是回教學(xué)者阿維洛依，背后不遠頭戴桂冠,，胸靠柱基站立的人是語法大師伊壁鳩魯,。在畢達哥拉斯前面站立的用手指著書中句子的學(xué)者是修辭家圣諾克里特斯。身旁身穿白色斗篷金發(fā)的年輕人是教皇的侄子烏爾賓諾公爵弗郎西斯科·德拉·羅斐爾,。

躺在畫面中央臺階上的人是孤寂的犬儒學(xué)派哲學(xué)家第歐根尼,。這位哲學(xué)家主張除了自然需要之外，其它任何東西,，包括社會生活和文化生活都是無足輕重的,，所以他平時只穿一身破爛衣服，住在一只大木箱里,。坐在臺階上依箱沉思的是古希臘杰出的哲學(xué)家郝拉克里特,，是西方最早提出樸素辯證法和唯物論的卓越代表,。

畫面右側(cè)臺階下面弓著腰手拿圓規(guī)在一塊黑板上畫著幾何圖形的人就是數(shù)學(xué)家阿基米德。

阿基米德旁邊是埃及天文學(xué)家-地心學(xué)說創(chuàng)始人托勒密,，他頭戴榮譽冠冕,，身穿黃袍，手托天體模型,。

托勒密的對面是大建筑家布拉曼特,。畫面的最右端是拉斐爾的好友著名畫家索多瑪。索多瑪旁邊頭戴無檐帽,，注視著觀眾的那個人就是,；拉斐爾本尊。





帕拉圖的頭像以達芬奇的頭像為范本,，亞里士多德的頭像則是以米開朗積極羅的頭像為范本,。
在縱深開闊的建筑大廳中，拉斐爾把不同時代,，不同地域以及不同學(xué)派的著名學(xué)者全部匯聚到了一起,，他們分別代表著哲學(xué)，語法,，修辭,，邏輯，數(shù)學(xué),，幾何,，音樂天文，神學(xué)等不同的學(xué)科領(lǐng)域,；其中既有古希臘羅馬的思想家,，也有意大利當時的名人。這些人不是擁擠在一起,，也不是平均或者凌亂的分布著,，拉斐爾把他們有節(jié)奏地安排在具有深度和廣度的建筑空間中，他們就如同現(xiàn)實中的人,，毫不拘束地按照自己的意志和個性在進行活動，或行走,、或比劃,、爭論、甚至情緒激動,，完全沉浸在濃厚的學(xué)術(shù)氛圍和自由辯論氣氛當中,。所有的動作舉止都相互呼應(yīng)，共同組成畫面上優(yōu)美的旋律,?！堆诺鋵W(xué)院》最終希望表現(xiàn)的是人類如何通過自身的理性而獲得真理：這一哲學(xué)的永恒話題,。

在古希臘時期，科學(xué),，哲學(xué),，神學(xué)，藝術(shù),，彼此不分家,，人們分別從不同的領(lǐng)域用各自的方式尋找著，探究著真理,。有一段時期人們認為科學(xué)既哲學(xué),。有些人分別在不同的領(lǐng)域都有著很深的造詣，像畢達哥拉斯,，即是數(shù)學(xué)家,，又是哲學(xué)家。達芬奇即是科學(xué)家,，又是藝術(shù)家,，帕拉圖與亞里士多德也是同時是科學(xué)家又是哲學(xué)家。而拉斐爾則將具有濃厚學(xué)術(shù)氣氛用理性探究真理的主題用繪畫的方式表達了出來,。直到到了17世紀18世紀科學(xué),，哲學(xué)、藝術(shù)才慢慢分開,，藝術(shù)上也出現(xiàn)了田園畫派,，鄉(xiāng)村畫派，現(xiàn)代派等等而徹底與哲學(xué)分家,。

幾乎在同一時期,，與雅典遠隔千山萬水的東方“齊國”，也出現(xiàn)了一座相同性質(zhì)的《稷下學(xué)宮》,。

稷下學(xué)宮是齊國國君為了方便咨詢問政,，在臨淄稷下附近所設(shè)立的一個場所，引進各家各派的學(xué)者,，各國學(xué)者紛至沓來,，稷下學(xué)宮也就成了一個各家學(xué)派之間進行辯論的最佳場所。關(guān)于稷下學(xué)宮的著名事件莫過于孟子入齊,，眾學(xué)者與孟子之間展開的論戰(zhàn),。其中尤以法家、儒家之間的論戰(zhàn)最為精彩,。而孟子的一句“民貴君輕”博得了眾人的喝彩,。

雖然遠隔千山萬水，東西方的人們對于追尋與探究“真理”有著同樣的熱情,。幾千年來,，東西方的古圣先哲們苦苦追尋著真理的足跡,，真理不在別人的手里，也不在某人的嘴里,，真理就在那里,，去尋找就會被發(fā)現(xiàn)。

朝聞道,，夕死可矣,！

胡雪鷗

2018年5月