前言《道教義樞》曰：“尹生所受者,，唯《道德》、《妙真》,、《西升》等五卷,。”當年老君西遂流沙,，至涵谷關(guān),，為關(guān)令尹喜演《道德》兩篇，上下兩卷,，論修身治國,，戒剛守雌，挫銳解紛,，行慈檢謙下之道,，成五千余言。尹喜又錄老子談?wù)撗灾紴椤段魃洝?，后人又改記為?jīng),，成《西升經(jīng)》,。《西升經(jīng)》道藏中頗多記載,，又多通行本,。而《妙真》一經(jīng),，卻成佚文,，世不復見。我好道甚篤,，常誦《道德》一經(jīng),。但多年尋覓《妙真經(jīng)》而不可得，不能復見老君當年遺論,，心中未免遺憾,。清修之余，順手翻閱《敦煌道藏》,，卻在無意中得見《無上秘要》中所引《妙真經(jīng)》佚文,，不由欣喜若狂，真是得來全不費功夫啊,。觀其經(jīng)意,，確有老子遺風。我不敢自秘,，故錄其文而成一篇,，愿與諸道友共享。

一,、道曰：一切萬物,，人最為貴。人能使形無事,，神無體,，以清靜致無為之意，即與道合,。

二,、 以大居小，以富居貧,，處盛卑之谷,，游大賤之淵。微為之本,，寡為之根,，恐懼為之宇，憂畏為之門,。福者禍之先,，利者害之源，治者亂之本，存者亡之根,。上德之君質(zhì)而無文,，不視不聽，而抱其玄,，無心意若未生根,，執(zhí)守虛無而因自然?；煦鐬橐?，歸于本根。

上意正于無形，理于無聲,，起福于未有,，絕禍于未生，故莫知其名,。下德則不然,，高尊富貴，顯榮好美,，善樂功名,，生禍而憂之，寇害而伐之,，身辱而報之,。生長有其力，布施有其福,。事為其方,，曲為其法。賞善罰惡則偽善詐忠,，如此乃自謂功名,。見與道反。

三,、 制殺生者天,，順性命者人也。非逆天者勿伐,，非逆人者勿殺,。故王法當殺不縱天賊，當活不活殺天德,。為政如此,，使后世條長禁苛,，興克德之本，德莫大于活也,。

天之道,，利而不害。圣人之道,，為而不爭,。故與時爭者昌，與人爭者兇,。是以有甲兵無所陳之,，以其不爭。夫不祥者,，人之所不爭；垢辱者,，人所不欲,。能受人所不欲，則足矣,。得人所不爭,，則寧矣。

勇與敢者多權(quán)善決,，安靜樂能,，傅國利民，不避疆大,，威震百僚,，摧傾境外。為政如此,，得善之半,。

柔于不敢者，柔弱損退,，恐懼慎言,，深思遠慮，臨事計患,，務(wù)長寬和博施,。為政如此，亦得善之半,。

敢者,，奉天順地，莫神于至誠,。仁以好施,，義以制斷,，禮以凱敬，智以除害,，信以立事,，德以無大，赦人如赦于己,，法人如法其子,。為政如此，亦得善之善者也,。

四,、 老子曰：天地媾精,，陰陽自化，災(zāi)咎欲萌,。淫于五色之變,，視不見禍福之形；失于五音之變,，聽不聞吉兇之聲,；失于五味之變，言不中是非之情,；貪于財貨之變,，慮不見邪正之傾。夫五色重而天下盲矣,，五音調(diào)而天下聾矣,，五味和而天下爽矣，珠玉貴而天下勞矣,，幣帛通而天下傾矣,。是故，五色者陷目之錐,，五音者塞耳之槌,，五味者截舌之斧，財貨者射身之矢,。凡此數(shù)者,，變而相生，不可窮極,，難明易滅,，難得易失。此殃禍之宮,，患害之室,。是以圣人服無色之色,，聽無聲之聲，味無味之味,。名者身之害也,，利者行之穢也。是以動為身稅,，為榮而得小,，為善而得少。故有名之名,，喪我之橐,。無名之名，養(yǎng)我之宅,。

視過其目明不居,，聽過其耳精泄漏，愛過其心神出去,。牽于欲,，事汲汲。遽為于利,，動惕惕。懼結(jié)連黨,，友以自助,。此非真也。雖非道意,，雖得之天不佑也,。

夫非其人而任之則廢，非其事而事之則廢,，故代司殺者必受其咎,，代大匠者必傷其手。有為者效情縱欲,，快心極意,。志賤強求貴，居貧強求富,。離本向末,，殃禍不救。

罪莫大于淫,，禍莫大于貪,，咎莫大于僭。此三者,，禍之車也,。小則亡身,，大則殘家。

五,、動合天心,，靜得地意。無言而不從,，謂之善也,。善者，君子之所本,，百行之所長,，吉陽之所舍，萬福之所往來,，流而不滯,，用而不絕，百王所不變易,，俗人之所不易,，上以順天，下以順人,，成萬物,，覆載群生者，善也,。

不識元首,，不睹本根，詐天輕地,，罔鬼欺神,，屬辭變意，抱嫌履疑,，謂之不善,。不善者，動與天逆,，靜與地反,，言傷人物，默而害鬼,。

夫欺天罔地,，輕侮鬼神，專己自是,，動非圣人,。當時雖善，惡氣歸流,，事有邪偽而象真也,，景煙類云而電不為之動,。故天道不私人，人反行非天也,，而自誤耳,！

六、 貴堅剛強,，輕忽喜怒,。福善出于門，妖孽入于戶,。故舌耳為患,，齒角不定?？谏嗾?，患禍之宮，危亡之府,。言語者,，大命之所屬，刑禍之所部,。言出患入,，言失身亡。故圣人當言而懼,，發(fā)言而憂,，常如臨危履冰。

七,、夫道德治之于身，則心達志通,，重神愛氣,，輕物賤名，思慮不惑,，血氣和平,，肌膚潤澤，面有光瑩,，精神專固,，身體輕強，虛實相成,，鬢發(fā)潤光,，佼好難終。

治之于家,，則父慈子孝,，夫信婦貞，兄宜弟順,，九族和親,，耕桑時得，福實積殷,，六畜繁廣,，事業(yè)修治常有余矣。治之于鄉(xiāng),，則動合中和,，睹正綱紀，白黑分明,，曲直異理,，是非自得，奸邪不起,，威嚴尊顯,，奉上化下，公如父子,，愛敬信向,，上下親喜，百姓和集,，官無留負,，職修名榮，沒身不殆,。

治之于國，則主明臣忠,，朝不隱賢,，士不妒功,，邪不蔽正，讒不害公,，和睦順從，上下無怨,，百官皆樂,，萬事自然，遠人懷慕,，天下向風,，國富民實,，不伐而強,，宗廟尊顯，社稷永康,，陰陽和合,，禍亂不生，萬物豐熟,，界內(nèi)大寧,，鄰家讬命，后世繁昌,，道德有余,，與天為常。

八,、夫水之為物,，柔弱通也。平靜清和,，心無所操,，德同天地,，澤及萬物,，大無不包，小無不入,，金石不能障,，敝山陵不能壅塞。其避實歸虛,，背高趣下,，浩浩蕩蕩，流而不盡,，折沖漂石，疾于風矣,。充大無疆,，修遠大道，始于無形,，終于江海,，升而為云，降而為雨，上下周流,，無不施與,，消而復息，生而復死,。是故圣人去耳去目,，歸志于水，體柔守雌,，去高就下,，去好就丑，受辱如地,，含垢如海,，恬澹無心，蕩若無己,，變動無常,，故能與天地終始。

九、 道人圖生,，蓋不謀名,。衣弊履穿，不慕尊榮,。胸中純白,，意無所傾。志若流水,，居處市城,。積守無為，乃能長生,。

十,、道曰：自然者，道之真也,。無為者,，道之極也。虛無者,，德之尊也,。淡泊者，德之宮也,。寂嘿者,，德之淵也,。清靜者，神之鄰,。精誠者,，神之門。中和者,，事之原,。人為道，能自然者,，故道可得而通,。能無為者，故生可得而長,。能虛無者,，故氣可得而行。能淡泊者,，故志可得而共,。能寂嘿者，故聲可得而藏,。能清靜者,，故神可得而光。能精誠者,，故志可得而從,。能中和者，故化可得而同,。是故,，凡人為道，當以自然而成其名,。吾前以道授關(guān)令尹生,，著道德二篇。將去,，戒之曰：夫道,，自然也，得之者知其自然,，不得之者不知其所由然,。譬猶若識音，不能深曉人心,；知之口,，不能言妙哉。道之綿綿,，言不盡意，書不盡言，所以為子書之者,，欲使子覺自然,，得之后以自成。尹生曰：學自然,，奈何?

道曰：無取,，正氣自居。無去,，邪氣自除,。此非禱祠鬼神之道，非欲辟不清去不正,。清靜請命而命自延無期,，此豈非自然哉?非吾異道之意，非吾獨道也,。道不自然兮,，何道焉兮?無欲無為兮，道之所施兮,。虛兮無兮,，道安居兮。寂兮嘿兮,，道之極兮,。澹兮恬兮，德之漸兮,。清兮靜兮,，神所宅兮。精兮誠兮,，神所榮兮,。中兮和兮，神所化兮,。以無為而養(yǎng)其形,，以虛無而安其神，以澹泊而存其志,，以寂嘿而養(yǎng)其聲,，以清靜而平其心，以精誠而存其志,，以中和而存其神,。安心游志，使若大水之自湛深,。閑居靜處,，使若蛟龍之自蟄藏,。懷虛而不虛，泥而不泥,，使若南曜之忘虛也,。化德存神,，使若社稷之保光,。立尊神明，使若宗廟之守處,。使世不見我,，若巨魚之在大水。使人莫我知,，若日出之光東,。我之無窮，若大道之根相致,，譬若山林大澤之自致禽獸虎狼,，若深林廣木之自致飛鳥百蟲，若江湖之自致魚虌蛟龍,，若盛德之自致太平麒麟鳳凰,，若清靜潔白之自致玉女芝英，若中和嘉瑞之自致吉祥,，若災(zāi)異惡氣之自致不祥禍殃,。

十一、 道曰：虛而白者,，吾宅也,。道者質(zhì)真無形，無有音聲,，非有言也,。人欲傅于知道者，借言以通意,，虛者天地之動也,，白者神明之所居也。天地之初皆從道來,，有氣而未有形,，法自然而白，白之中未有體也,。

十二,、 道曰：故易而為一者，吾號也,。言道未始而有,，故謂之一,。一即醇粹質(zhì)真、無為雜糅,，故謂之一,。天得一以清而無不覆，地得一則寧而無不載,。日月得一則明而無不照，真人法則之,，渾形而為一則無一不能為,，神明知而為一則與鬼神共化，視而為一則無不見,，聽而為一則無不聞,，心通而為一則無不知。吾,，我也,；號，名也,。人能渾其形而為一,，即我之名號也。

十三,、一道之為真乎,，道有真一，真人所以輕舉虛跡者,，使群物自得玄,，得一以生也。天不得一不能清,，地不得一不能明,，人不得一不能成，玄不得一不能生,，非一不能承一,，非一不能御萬神、制萬物,，萬物皆稱為人,，知一萬事畢，不能知一,，道不妄出,。

十四、道曰：夫人為道,，道身五藏者,，皆思氣之盛壯微妙,，從虛無來，故實者不如虛也,，有者不如無也,，疾者不如遲也。