裹腳布在中國歷史上已經(jīng)有很悠久的歷史，有史料的記載已經(jīng)有上千年,，裹腳布似乎也成為中國特色,，成為西方人眼中的中國符號。而高跟鞋是外來之物,，時至今日是跨文化交流的成果,，受到中西方女性的偏愛。高跟鞋與裹腳布乍看之下,，或許風(fēng)馬牛不相及,，但是細(xì)究之后,，其實本質(zhì)上是相同的，都被認(rèn)為是父權(quán)之下的產(chǎn)物,，果真如此嗎,？

裹腳布?xì)v史

裹腳布的歷史最早可以追溯到五代十國時期的南唐,，被認(rèn)為是南唐的李后主的一個嬪妃,，在裹腳之后翩翩起舞，深受李后主的喜歡,，傳出宮外之后,，被廣大婦女效仿。

這個風(fēng)氣到了明清時期,，發(fā)展到巔峰,，大眾審美都覺得小腳為美，甚至很多有形容小腳的詞匯,，比如金蓮,、新月、菱角,、玉筍等,。很多文人也寫詩贊美，比如清朝詩人方絢《香蓮品藻》,。

即使到了近現(xiàn)代，也有很多大家也欣賞小腳,，比如林語堂,，他在《京華煙云》當(dāng)中就對小腳大加贊美。小腳的美,，除了線條和諧勻稱之外,，主要體現(xiàn)在“正”字上，兩只腳構(gòu)成了完美的基底,。

林語堂是中國早期諾貝爾文學(xué)獎的提名者,，他的《生活的藝術(shù)》《吾國吾民》等作品在西方世界廣受好評。他也本著向西方世界介紹中國文化的態(tài)度,，向西方世界介紹了各類中華文化的非物質(zhì)遺產(chǎn),。

我們一方面肯定林語堂先生對中西文化交流的積極意義,，但是同時也必須看到中國傳統(tǒng)女性裹腳這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，還有某些隱含的弊端，當(dāng)然林先生是以自豪的態(tài)度看待我們裹腳文化的。

傳統(tǒng)中國社會當(dāng)中,，男子對女子的小腳偏愛有加,，那么中國社會是否是一個父權(quán)社會呢,？如果是父權(quán)社會,，這種現(xiàn)象是否是中國所獨有呢？還是說這是父權(quán)社會普遍的現(xiàn)象,？

什么是父權(quán)社會

父權(quán)社會很多人解釋為家長制，與封建社會等級制度有密切關(guān)系,，他需要維護(hù)男性家長的權(quán)威,，同時將這種等級制度推廣到全社會。封建社會當(dāng)中,，女性在這種制度體系下,，社會地位非常低下。

這種男尊女卑的男權(quán)制度,，從古至今一以貫之,，沒有嫁出去的要聽從父親的，嫁出去之后,，要聽丈夫的,，丈夫死后要聽從兒子的。

而纏足被認(rèn)為是取悅于男人,，是父權(quán)文化的犧牲品。人類從直立行走開始,，雙腳承受了全部身體的力量,，從而解放雙手，做更為復(fù)雜的事情,，從某種意義上來說,，人類上肢和下肢的分工是人類歷史上的一大進(jìn)步。

女性在失去腳應(yīng)有功能之后,，難道沒有裹腳時候所帶來的肉體上的痛苦嗎,？她們是否都是心甘情愿呢？父權(quán)社會當(dāng)中她們被灌輸了男尊女卑的思想,，已經(jīng)被完全洗腦,，我即使問奶奶的奶奶，她也回答不了,。

不像今天女性有教育機(jī)會，中國古代女性是沒有受教育權(quán)利的，即使有部分女性接受了一定的教育,，目的也是為了相夫教子,。而且她們所接受的教育都是經(jīng)過審查的。

梁啟超《飲冰室文集》中認(rèn)為,，傳統(tǒng)社會當(dāng)中女性被當(dāng)做犬馬來使喚,，在男性話語權(quán)下，只能迎合男性的需求,?？墒俏覀兛纯吹綃D女總是愿意為追求時尚而承受痛苦，清代滿族雖然規(guī)定不用裹腳,，但是她們卻渴望自己能夠像漢族婦女一樣裹腳,。

西方社會雖然沒有裹腳這樣的習(xí)俗，但是歐洲也流行了危害心肺健康的束腰和束胸行為,。小腳在中國歷史上被當(dāng)做性感的代名詞,，甚至最大膽的春宮畫都不敢畫腳。在馮驥才《三寸金蓮》描寫了,，清朝的那些男人們,，對小腳有多么癡迷。

歐洲的“裹小腳”

西方的高跟鞋被認(rèn)為是中國版的“小腳”,，高跟鞋最早起源于蹬馬靴，16世紀(jì)時期,，法國皇帝路易十四因為個人不高,，為了顯示自己王權(quán)的威嚴(yán)，便讓宮廷鞋匠為自己做了一雙高跟鞋,，以彌補(bǔ)自己先天身高不足,。

這個舉動被世人爭相模仿，不管男性還是女性都對此心向往之,，而且女性因為不用學(xué)習(xí)擊劍等體育項目,，高跟鞋的鞋跟有越來越高的趨勢，從五公分一直到十幾公分,。

中國傳統(tǒng)女性在扔掉又長又臭的裹腳布之后，不到百年的時間,，又重新穿起了高跟鞋,。

裹腳和高跟鞋本質(zhì)上是一致的，給腳部帶來傷害,。中國古代女性,，在裹腳之后身體重心會落在大腳趾和腳踵上,，而穿上高跟鞋之后，女性身體重心也必須落在腳掌之上,。

從腳腳踵到腳掌,，只是換了一個行走姿勢，足部依然受折磨,，只是受的罪變成了“洋罪”,，而中國男性似乎不再被譴責(zé)了，女性也不再是迎合男性的審美了,。

西方的“父權(quán)社會”

西方文明的源頭可以追溯到兩希文明,，希臘文明以及希伯來文明,。人們對希臘文明的傳承主要來自于希臘神話。在希臘神話當(dāng)中潘多拉被賦予了各種稟賦,，美貌,、歌舞、機(jī)智,、狡詐,。

當(dāng)宙斯給了她一個漂亮盒子之后，潘多拉于是把疾病,、瘋狂,、罪惡、嫉妒等禍患都放飛出來,，從此人類歷盡災(zāi)難,。在這個神話當(dāng)中，這位女神被比喻成為禍水,。與中國名句“女人是禍水”,，有異曲同工之妙。這或許是西方社會最早對女性歧視性看法了,。

無獨有偶，在荷馬史詩記載的特洛伊戰(zhàn)爭當(dāng)中,，所有的矛盾的起源都是全希臘最美的女人海倫,。這樣的故事不只有東方才有，妲己,、褒姒也為此背負(fù)了幾千年的罪名,。這些女人們似乎是紛爭的根源，這其實都是父權(quán)話語體系下,，對女性的污蔑,。

在最早的《創(chuàng)世紀(jì)》當(dāng)中，女人是亞當(dāng)取下一條肋骨創(chuàng)造而出的，所以神從一開始,，就沒有把他們倆平等對待,。夏娃從屬于亞當(dāng)，亞當(dāng)還擁有對夏娃的命名權(quán),。而且夏娃不但自己偷吃蘋果,，還給她丈夫吃，因此上帝懲罰夏娃,，讓她仰慕她丈夫,，并且受丈夫管轄。

無論是奧古斯丁,、阿奎那、霍布斯,、盧梭 ,、洛克、康德 ,、黑格 爾 ,、還是叔本華，都沿襲了西方這種二元對立的思想,，都散布了大量歧視女性的言論,。尼采甚至認(rèn)為不能和女性談友誼，認(rèn)為她們?nèi)匀皇秦埢蛘啉B,，男人有馴化她們的責(zé)任,。

如果要罵“臭男人”，全世界都一樣的,，女性在“男權(quán)”話語體系下,，認(rèn)為穿上高跟鞋之后，能凸顯身體的曼妙曲線,，認(rèn)為自己是美的,。殊不知全世界女性其實都被異化。

父權(quán)體制下,，女性沒有自我，從裹腳布到高跟鞋,，中西方女性境遇或許都令人同情,。我們也不能因為中國女性纏足就認(rèn)定中國社會是父權(quán)的文化，而西方就能夠隔岸觀火,，看熱鬧,。我們應(yīng)該看到,，全世界的男人都一樣，這是人類社會的普遍現(xiàn)象,。

進(jìn)入21世紀(jì),，女權(quán)運動如火如荼，女權(quán)主義理論界也是人聲鼎沸,。無論女性還是男性,，其實都只有以對方為參照之后，才能夠更清楚的認(rèn)清自己,?；蛟S男人只是哈哈鏡，這面虛化的鏡子,，時?？吹降亩际桥で冃蔚淖约?。

或許在我們看來所謂的“父權(quán)”,，只是被異化后的借口,，女性只有移開男性這面鏡子,，或許才能看到真實的自己。