亞瑟·叔本華，是德國著名的哲學(xué)家,。他開創(chuàng)了非理性主義思想先河,，同時也是德國近代唯意志論哲學(xué)的創(chuàng)始人。

叔本華的生死觀是建立在其哲學(xué)思想之上的,，所以談?wù)撍绾慰创劳銮?，有必要簡單了解他的哲學(xué)理念。

在其著作《作為意志和表象的世界》一書中,，叔本華認(rèn)為意志是世界的本原,，也就是它的內(nèi)在本質(zhì)，而“世界是我的表象”,，世界仿佛一個承載意志的容器,，只有意志才是真實的，世界皆是虛妄,。我們可以看到,，這與康德的理性主張背道而馳，康德認(rèn)為理性才是客觀的世界本原,。

這里所說的意志就是指人類的各種欲望,，叔本華認(rèn)為，人類生活由各種欲望堆砌,，人們永遠(yuǎn)不能感到幸福和滿足就是因為他們對欲望的追求是無盡的,，一個欲望得到滿足又會產(chǎn)生新的欲望，所幸福只能出現(xiàn)在一個欲望實現(xiàn)的那一瞬間,，在此之后又回到追求新欲望的痛苦之中,。

雖然說叔本華的這種思想帶有消極意義，但其實十分接近于現(xiàn)代社會人的生存狀態(tài),，就是人們很難真正享受生活,，即使實現(xiàn)了全部欲望，生命也會陷入到一種無聊之中,。

在這一基礎(chǔ)上,，叔本華思考生命問題時，“生命意志”可以說是他哲學(xué)思想的關(guān)鍵詞,，這種思想主張生命是虛幻的,，意志是真實的、永恒的,。生命本就虛無,，因此他對待生死有種近乎旁觀者的淡然,。

首先，他認(rèn)為死亡并不可怕,，為什么這么說呢,？

他說我們之所以恐懼死亡，是因為這是“生命意志”的本能驅(qū)使,，也就是我們有活著的欲望,，但死亡是必然的，因為人類本就非自然之物,。

他把人分為“非存在”,、“存在”、“非存在”三個階段,，出生前人本不存在,，出生時才是存在的狀態(tài)，而死亡即是回歸,，再次回到不存在狀態(tài),，人類本就從“不存在”的黑暗中而來又回到黑暗中，所以他沿著伊比鳩魯?shù)恼f法認(rèn)為“死亡與我們無關(guān)”,。

其次,，叔本華認(rèn)為個人的死亡只是生命形式的終結(jié)，而意志則是永恒的,。

意志不是可觸摸的實體,，叔本華認(rèn)為在一個世界中生命實體可以寂滅消失,，但是存在另一個世界意志會獲得重生,，這類似與佛教六道輪回的觀點。

他認(rèn)為人人都有“生命意志”,，但是阻礙這種意志實現(xiàn)的就是死亡,，所以他主張要想達成生命意志就必須先克服對死亡的恐懼，換句話說,，就是要人去接受死亡,。

但是這種克服是積極的，他反對人們自殺的選擇,，自己終結(jié)生命這不是對生命意志的成就,，相反是一種拋棄，叔本華認(rèn)為成就生命意志的辦法就是度過痛苦的一生,，接受生命的苦果,，他主張通過藝術(shù)、哲學(xué),、宗教以及禁欲去達成意志自由,。在這一觀點上有其積極意義,，一方面他讓死亡更容易被人所接受，使人的恐懼得到心靈慰藉,，具有宗教信仰的效果,。

最后，我們可以看到,，叔本華對待死亡仍然繼承了古希臘時的思想,。

柏拉圖認(rèn)為，死亡就是靈魂從肉體分離,，因此死亡一分為二,，靈魂與肉體成為一組二元對立，笛卡爾主張“靈魂不死”,，到了叔本華這里也如此,，死亡是意志與表象世界的分離。

但當(dāng)我們看尼采的時候就有了轉(zhuǎn)折,，尼采重新評估了生命的價值,，他對生命是積極的，盡管他同叔本華一樣認(rèn)為死亡不可避免,，人生極其痛苦,，但尼采主張超越和斗爭。

他反對消極懦弱的“等死”,，主張征服與超越人生的痛苦,，這就是他所說的“成就之死”，較之叔本華要樂觀許多,。