編者按：楊燕迪教授在《瓦格納的叔本華》一文中提到，在叔本華看來音樂是世界的本質(zhì)——無所不在的意志——的直接化身，而其他藝術(shù)僅是“意志”的間接反映,。叔本華對(duì)音樂的理解,，影響了如瓦格納、理查·施特勞斯,、馬勒等諸多的音樂家,。

德國浪漫主義音樂家瓦格納，在熟讀叔本華的《作為意志和表象的世界》之后,，“以自己一次違反世俗倫理的情戀經(jīng)驗(yàn)為依托,，將自身的理性思考和感性官能冶于一爐，從中孕育出一部具有里程碑意義的曠世杰作——音樂戲劇《特里斯坦與伊索爾德》（1859年完成,，1865年首演）,。”

因文章篇幅所限,，我們將分上,、下兩篇分享郝苑老師這篇《叔本華的“存在之謎”》。

伴著瓦格納《特里斯坦與伊索爾德》的序曲,，讓我們一起跟著郝苑老師體會(huì)叔本華哲學(xué)的魅力,，也不失為一種樂趣吧。

叔本華的“存在之謎”（上）

郝苑

時(shí)至今日,，叔本華已經(jīng)成為了擁有廣泛讀者與廣大影響的著名德國哲學(xué)家之一,，然而，在其一生的絕大部分時(shí)間里,，叔本華都是孤獨(dú)的,。叔本華的同時(shí)代哲學(xué)家費(fèi)希特、謝林與黑格爾廣受追捧,，叔本華的作品在問世后的相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)則罕有人問津,。造成這一結(jié)果的一個(gè)重要原因是，叔本華并不認(rèn)同與追隨當(dāng)時(shí)支配德國學(xué)院的主流哲學(xué)范式,。在近代哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”與啟蒙精神的感召下,，以黑格爾為代表的德國哲學(xué)家通過構(gòu)筑龐大的哲學(xué)理論體系來為種種人類事業(yè)的合理性、進(jìn)步性與正當(dāng)性進(jìn)行辯護(hù),。

克爾凱郭爾對(duì)此尖銳地嘲諷道,，哲學(xué)體系的制造者為公眾建造了無比華麗的巨大宮殿，但他自己至多僅僅居住于宮殿旁邊的簡(jiǎn)陋小屋之中,?？藸杽P郭爾指出，不同于這種將自身體系視為絕對(duì)真理的哲學(xué)家,，他的哲學(xué)探求的“關(guān)鍵在于找到一種真理,，一種為我的真理,，找到那種我將為之生、為之死的觀念”,。應(yīng)當(dāng)說,，克爾凱郭爾的這種哲學(xué)關(guān)切也可以適用于叔本華。對(duì)于叔本華來說,，“哲學(xué)上的驚異并非產(chǎn)生于單純地面對(duì)某個(gè)未知世界之時(shí),，而是產(chǎn)生自一種對(duì)于存在的虛幻及短暫本質(zhì)的深刻的存在認(rèn)識(shí)”，在這個(gè)充斥著沖突與爭(zhēng)斗,、痛苦與受苦,、毀滅與死亡的世界里，存在本身已經(jīng)成為了一個(gè)“永困人心的謎團(tuán)”,，而哲學(xué)家的探求就是在這個(gè)被諸多“邪惡”主宰的世界中,，尋找一種慰藉自身的生命意義和價(jià)值,。

著名叔本華研究學(xué)者，美國威斯康星大學(xué)哲學(xué)及宗教研究教授戴維·卡特賴特在其撰寫的《叔本華傳》中依循著隱藏于叔本華哲學(xué)背后的存在主義動(dòng)因,，向讀者全面詳實(shí)地展示了叔本華在智識(shí)生活上解決這個(gè)存在之謎的清晰思路以及在日常生活中卷入這個(gè)存在之謎的諸多頗具爭(zhēng)議的方式,。叔本華曾經(jīng)不無疑慮地抱怨說，哲學(xué)家的傳記經(jīng)常出現(xiàn)的情況是,，不去研究哲學(xué)家的思想,，卻是關(guān)注他的各種生活瑣事，而“這就如同忽略一副肖像而專心于肖像框架的樣式,，并喋喋不休地爭(zhēng)執(zhí)于像框雕琢的優(yōu)劣以及如果涂上金粉將價(jià)值幾許之類的瑣碎問題一樣”,。

事實(shí)上，也確實(shí)存在著一些以貌似客觀,，實(shí)則瑣屑的方式來記述叔本華生平的傳記,，這些傳記在不同程度上支持了羅素在《西方哲學(xué)史》中對(duì)叔本華做出的這個(gè)不無影響的評(píng)論：“倘若可以根據(jù)叔本華的生活來判斷，可知他的哲學(xué)論調(diào)也不是真誠的”,。按照這種流俗的看法,，叔本華的生活本身似乎就反駁了叔本華的哲學(xué)論斷。里爾克在評(píng)述羅丹的生平時(shí)就指出,，“羅丹在獲得榮譽(yù)之前是孤獨(dú)的。榮譽(yù)的到來,，也許使他更加孤獨(dú),。因?yàn)闃s譽(yù)畢竟只是積聚在一個(gè)新名字周圍的一切誤解的總和?！边@種說法其實(shí)也適合叔本華的情況,，雖然叔本華的作品如今已經(jīng)擁有了大批的讀者,，但羅素式的誤解經(jīng)常出現(xiàn)于人們對(duì)叔本華的解讀之中。令人欣慰的是,，卡特賴特在這部傳記中憑借著詳實(shí)的考證與敏銳犀利的論述,，澄清了對(duì)于叔本華的哲學(xué)和人生的諸多流行誤解，揭示了叔本華的哲學(xué)思想與人生經(jīng)歷在處理那個(gè)永困人心的存在之謎時(shí)所呈現(xiàn)出來的復(fù)雜關(guān)聯(lián),。毋庸置疑,，卡特賴特的這部厚重的《叔本華傳》對(duì)叔本華在哲學(xué)思想與日常生活中的“存在之謎”的追問，將讓眾多熱愛叔本華的讀者們更為深刻地領(lǐng)略叔本華的獨(dú)特魅力,。

叔本華對(duì)“存在之謎”的追問與解答,，有必要根據(jù)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)來獲得更好的理解。自古希臘以降,，西方哲學(xué)就致力于解答“存在什么”“如何存在”“為何存在”等與存在有關(guān)的形而上學(xué)問題,。在前現(xiàn)代的形而上學(xué)傳統(tǒng)中,，自然知識(shí)、哲學(xué)思辨,、審美體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)等都有可能成為理解與詮釋存在問題的重要路徑。然而,，自笛卡爾以降,，在近代哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”與啟蒙運(yùn)動(dòng)的“牛頓崇拜”的雙重影響下，科學(xué)知識(shí)成為了一種排他式的“大寫真理”,，逐漸支配了西方形而上學(xué)領(lǐng)域的研究,，任何有信服力的形而上學(xué)體系都有必要在科學(xué)知識(shí)中尋求穩(wěn)固的根基。盡管如此,，英國經(jīng)驗(yàn)主義者休謨對(duì)歸納推理的反思與質(zhì)疑松動(dòng)了科學(xué)知識(shí)的確定基礎(chǔ),。為了協(xié)調(diào)在休謨的懷疑論與近代科學(xué)知識(shí)體系的權(quán)威性之間的矛盾，康德的批判哲學(xué)致力于探求科學(xué)知識(shí)的合理性,、有效性及其限度,，并為康德心中的“未來形而上學(xué)”開辟新的可能性。

在康德看來,，科學(xué)知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)素材與先驗(yàn)范疇共同結(jié)合的產(chǎn)物,，科學(xué)知識(shí)既不能脫離經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，又不能脫離先驗(yàn)的概念范疇,，“思維無內(nèi)容是空的,，直觀無概念是盲的”?？档抡J(rèn)為,，理性人類所普遍采納的先驗(yàn)范疇保證了科學(xué)知識(shí)的普遍有效性,，不過，科學(xué)知識(shí)的普遍有效性僅僅適用于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象,，卻不適用于經(jīng)驗(yàn)背后的本體世界,。當(dāng)理性超越自身的界線，想要模仿科學(xué)知識(shí)的形式與方法來對(duì)物自體,、上帝,、靈魂不朽與意志自由等傳統(tǒng)形而上學(xué)的問題進(jìn)行認(rèn)知時(shí)，就不可避免地會(huì)陷入“二律背反”的悖謬之中,。

盡管康德允諾的是一種“未來形而上學(xué)”,，但是，在許多同時(shí)代的德國哲學(xué)家看來,，康德的批判哲學(xué)不啻為“知性的自殺”,，它“徹底摧毀了思辨性的形而上學(xué)”。在康德的基礎(chǔ)上,，費(fèi)希特、謝林與黑格爾等德國哲學(xué)家紛紛以不同的方式來重構(gòu)諸多新的形而上學(xué)體系,。叔本華同樣不滿于康德對(duì)存在問題的解答，但是,，他認(rèn)為,，康德之后的德國哲學(xué)主流在重構(gòu)思辨形而上學(xué)的道路上犯下了兩方面嚴(yán)重的錯(cuò)誤：在認(rèn)識(shí)論上高估了科學(xué)知識(shí)的地位，在本體論上高估了理性的地位,。叔本華堅(jiān)信,，他構(gòu)筑的新哲學(xué)理論在解答“存在之謎”的過程中將從根本上避免在這兩方面誤入歧途,。

叔本華指出，盡管科學(xué)知識(shí)通常被視為對(duì)現(xiàn)象世界的客觀反映,，但是,，科學(xué)知識(shí)并非無涉于價(jià)值，人們對(duì)于日常世界的普通認(rèn)知是“以利益為導(dǎo)向的”,，這些認(rèn)知深深地受制于人類對(duì)自身福祉與厄運(yùn)的特殊關(guān)切,，而建立于普通認(rèn)知之上的科學(xué)知識(shí)“最終還是實(shí)用的”，它致力于滿足人類操控世界的需求而不斷制造出更為有效的工具,，為此不惜“以認(rèn)知扭曲存在”,。在這種意義上，科學(xué)知識(shí)僅僅是人類對(duì)世界的一種表象,，它依賴于主體與主體的意志,，科學(xué)知識(shí)并不足以揭示世界的本質(zhì)。叔本華據(jù)此明確反對(duì)通過科學(xué)知識(shí)所揭示的自然世界來認(rèn)識(shí)人類自身,，而是主張一種導(dǎo)源于古希臘箴言“認(rèn)識(shí)你自己”的“變革原則”,，即從自身出發(fā)來理解這個(gè)世界的存在，人類并非宇宙的微觀微縮,，恰恰相反,，世界才是人的宏觀體現(xiàn)。

在這個(gè)原則的引導(dǎo)下,，叔本華對(duì)人的身體進(jìn)行了獨(dú)特的哲學(xué)反思,。叔本華辯稱，每個(gè)人都從兩個(gè)層面意識(shí)到自身的身體,。人們根據(jù)認(rèn)知的視角,，將自己的身體感知為外部經(jīng)驗(yàn)的某個(gè)客體，這個(gè)客體位于種種客觀的時(shí)空形式與因果關(guān)系之中,。但這種源自客觀認(rèn)知的外部經(jīng)驗(yàn)并沒有窮盡人類身體的全部存在,，在外部經(jīng)驗(yàn)所呈現(xiàn)的身體的客觀表象之外，人們根據(jù)身體與諸多意欲的關(guān)聯(lián),，還將對(duì)身體產(chǎn)生更為深刻的內(nèi)在體驗(yàn),，從根本上講，這些內(nèi)在體驗(yàn)是被人類的意志所支配的,?？梢哉J(rèn)為，人類的身體呈現(xiàn)的是表象與意志的雙重體驗(yàn),，身體在表象上所呈現(xiàn)的每一部分都致力于滿足意志的諸多愿望與要求,。在身體所呈現(xiàn)的客觀表象之下的，是支配著身體客觀表象的意志,，這種意志是身體在本體論層面上的本質(zhì)所在,。

以這種身體的形而上學(xué)理解為基礎(chǔ)，叔本華進(jìn)一步做出了推廣,。叔本華提出,，從形而上學(xué)的觀點(diǎn)看，身體并非完全迥異于其他的表象,，若聲稱世界上的其他表象僅僅是表象,，那么，就會(huì)陷入只肯定身體是唯一真實(shí)實(shí)體的唯我論悖謬,。更為合理的方式是,，承認(rèn)世界上的所有存在者都具備表象與意志的雙重維度。世界是我的表象,，表現(xiàn)為充足理由律的諸多知識(shí)揭示的是現(xiàn)象世界的種種規(guī)律,，但在現(xiàn)象世界這層“摩耶之幕”背后的物自體就是意志,。

不同于尼采的那個(gè)不斷追求著更加強(qiáng)大力量的強(qiáng)力意志，叔本華所理解的意志是一種不斷追求著各種欲求的意志,，這種意志是盲目的,、無止境的、不知滿足的,。意志在追求欲望時(shí)由于無法得到滿足而感到痛苦,，意志在實(shí)現(xiàn)欲望時(shí)雖然暫時(shí)緩解了匱乏帶來的痛苦，卻由于滿足欲望而陷入無聊和乏味的狀態(tài),。

人生就像一個(gè)鐘擺,，不斷在痛苦與無聊之間來回逡巡。進(jìn)而,，意志在現(xiàn)象中將個(gè)體化為不同等級(jí)的存在者,，從無機(jī)物到有機(jī)物，從植物到動(dòng)物,，從庸人到天才,，意志不斷將自身客體化為各種等級(jí)不同的個(gè)體。而根據(jù)意志的本性,，“位于整個(gè)現(xiàn)象世界底層的生存意志,，它必須自我饕餮以滿足自己的欲求。這樣做取決于要構(gòu)成一種意志現(xiàn)象的等級(jí),，每一等級(jí)的存在是以犧牲另一等級(jí)為代價(jià)的”,。表現(xiàn)為不同等級(jí)意志的諸多個(gè)體在各自意欲的驅(qū)使下，反復(fù)進(jìn)行著殘酷的相互吞噬,。相比于被吞噬者的巨大痛苦,，吞噬者本身在滿足欲望后獲得的快感則是微不足道的。叔本華認(rèn)為,，生命意志的本質(zhì)決定了這個(gè)世界的殘酷與陰郁,，生命本身是受痛苦支配的，幸福與滿足只是滿足欲望緩解痛苦的短暫狀態(tài),，事實(shí)上,，“生活允諾我們的是如此之多，真正兌現(xiàn)的又是如此吝嗇,。

生活中值得嫉妒的人寥若晨星,，但命運(yùn)悲慘的人卻比比皆是”，“舉不勝舉的痛苦滲透進(jìn)世界的每一處角落,，它們發(fā)源于與生命本身不可分離的需要和欲念”,。盡管世界與生活中處處存在著痛苦與苦難，但人類并不必然因此就變得更加悲憫與團(tuán)結(jié)。叔本華的哲學(xué)毫不避諱人性的殘忍與陰暗,，在他看來,，恰恰是由于生存的永無止境地煎熬，生命意志倍感痛苦,，為了緩解自身的痛苦,，生命意志就試圖給其他人制造痛苦,，“正是通過這種途徑,，人逐步培育出自己內(nèi)心中真正的殘忍和惡毒”，由此招致的一個(gè)不幸結(jié)果是,，“每個(gè)人的心中都隱藏著一頭野獸,，這頭野獸時(shí)時(shí)伺機(jī)去狂吠亂咬，本能上他有著折磨虐殺其他動(dòng)物的沖動(dòng)”,。

不可否認(rèn),，叔本華對(duì)世界、生命與人性的描繪充滿了陰郁,、殘酷乃至令人絕望的色調(diào),，但是，不同于流俗的理解,，叔本華并非通常意義上的悲觀主義者,。叔本華完全反對(duì)逆來順受的人生態(tài)度，他明確表示,，“人生就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng),，我們每前進(jìn)一步都要奮斗……我們的箴言應(yīng)當(dāng)是絕不屈服，絕不向人生的艱難困苦退卻,，讓我們從不幸和災(zāi)難中汲取新的勇氣：你絕不能向?yàn)?zāi)難屈服,，而應(yīng)勇往直前。讓我們勇敢地面對(duì)生活,，堅(jiān)定不移地迎接每一次災(zāi)難,。”面對(duì)這個(gè)充滿著痛苦的世界,，叔本華給出了兩條超越苦難的道路,，第一條道路源自審美主義的藝術(shù)形而上學(xué)，第二條道路源自禁欲主義的倫理形而上學(xué),。

對(duì)于叔本華來說,，盡管世界作為主體的內(nèi)在本性丑陋可怕，但是,，當(dāng)這個(gè)世界以審美體驗(yàn)的方式呈現(xiàn)于人們之前時(shí),，它就擁有一副迷人的面孔。在審美體驗(yàn)中，人類就有可能超脫各種欲求帶來的困擾與痛苦,，從而實(shí)現(xiàn)靈魂的寧靜與內(nèi)心的自由,。叔本華指責(zé)以亞里士多德、溫克爾曼,、萊辛與赫爾德為代表的美學(xué)研究傳統(tǒng)僅僅專注于美的客體以及這些客體的客觀特征,，康德的美學(xué)探究雖然將注意力引回審美主體，但仍然在很大程度上局限于審美的判斷,。叔本華的藝術(shù)形而上學(xué)則深入探究了審美體驗(yàn)給人們帶來的心靈慰藉,。根據(jù)叔本華的觀點(diǎn)，審美體驗(yàn)將帶來主體與客體兩方面的根本轉(zhuǎn)變,，審美的客體不再是由科學(xué)知識(shí)揭示的經(jīng)驗(yàn)世界的各種規(guī)律與因果關(guān)系,，而是柏拉圖的理念。

叔本華批評(píng)康德的哲學(xué)將柏拉圖的理念變成了“純粹理性的產(chǎn)物”與永遠(yuǎn)無法找到經(jīng)驗(yàn)客體的“空洞概念”,，叔本華則認(rèn)為,，盡管科學(xué)知識(shí)無法觸及這種理念，但是,，超脫世俗利益關(guān)系的審美體驗(yàn)比科學(xué)擁有更加具有形而上學(xué)的啟示作用,，蘊(yùn)含著審美體驗(yàn)的藝術(shù)作品呈現(xiàn)的就是這種理念。在藝術(shù)審美的過程中,，審美主體變成了純粹無私的沉思者,，審美者止息了各種強(qiáng)烈的生命欲望，變成了“純粹的,、無意志的,、無痛苦的、無時(shí)間的主體”,，這種主體變成了一面反映世界理念的鏡子,，在對(duì)這個(gè)世界的本質(zhì)進(jìn)行觀審的過程中達(dá)到了擺脫了意志的紛擾，獲得了靈魂的寧靜,。

在各種藝術(shù)形式中,，叔本華尤其推崇音樂，在他看來,，不同種類的藝術(shù)所反映的理念也存在著不同的等級(jí),，而這些理念的等級(jí)對(duì)應(yīng)的是意志的等級(jí)。相較于其他藝術(shù),，音樂完全跳過了現(xiàn)象世界,，因而能最有效地傳達(dá)世界的真理，音樂是“全部意志的直接客體化和寫照”,，是“無意識(shí)的形而上學(xué)練習(xí)”,，音樂與哲學(xué)一樣在表現(xiàn)意志的本性,，卻比哲學(xué)“更加直接而有效”，“更加具有明晰性”,，“哲學(xué)提供的是果殼,，而音樂提供的則是果肉”。叔本華的這種理念深刻影響了以瓦格納,、理查·施特勞斯與馬勒為代表的一批在哲學(xué)上野心勃勃的作曲家,，他們力圖透過自身的音樂作品來構(gòu)筑一副有關(guān)世界與人性的宏大圖景，并讓他們?cè)谧陨淼乃囆g(shù)創(chuàng)作中找到了抵御世俗生活的種種煩惱的形而上慰藉,。

盡管審美體驗(yàn)有助于人們擺脫意志的煩擾,，獲得心靈的寧靜，但這種精神慰藉是短暫的,，叔本華認(rèn)為,，要真正超越人生的痛苦，克服意欲帶來的種種苦難,，就需要運(yùn)用理智的智慧來領(lǐng)悟生命的本質(zhì)，走上導(dǎo)向“意志寂滅”的禁欲主義解脫之道,。盡管叔本華經(jīng)常被貼上“非理性主義者”的標(biāo)簽,，但托馬斯·曼卻將叔本華評(píng)價(jià)為“非理性哲學(xué)家中最理性的一個(gè)哲學(xué)家”。應(yīng)當(dāng)說,，托馬斯·曼的這個(gè)評(píng)價(jià)恰如其分地揭示了理性在叔本華哲學(xué)中的復(fù)雜地位,。叔本華并不像傳統(tǒng)的西方哲學(xué)家那樣，把理性置于支配存在的核心地位,。在叔本華的哲學(xué)理論中,，理性的力量是有限的，通常而言,，它屈從于作為世界本體的意志的命令,，盡管如此，理性仍然在超越生存意志帶來的種種紛擾中發(fā)揮著非常積極的作用,。叔本華相信,，人類的理性洞識(shí)會(huì)逐漸看透生命與欲望的本質(zhì)，“通過超凡的理智超越意志的命令”,，人世間的各種厭煩與苦惱也將得到超越,。

根據(jù)叔本華的觀點(diǎn)，盡管人類在生活中不可避免地受到各種欲求的驅(qū)使與支配,，但是,，在理性直觀的洞察下，生活將呈現(xiàn)出不同的面貌,。在日常生活中,，人們追求著各種欲望的實(shí)現(xiàn),，仿佛欲望的實(shí)現(xiàn)就是最大的幸福與快樂。為了最大化地實(shí)現(xiàn)自身的欲望,，許多存在者不惜以種種非道德的手段壓制,、攻擊乃至毀滅任何有可能阻礙自身欲望實(shí)現(xiàn)的其他個(gè)體。對(duì)生命與欲望的理性反思所揭示出的實(shí)情卻是,，由于生命的本質(zhì)是不知餮足的意志,，意志不是處于未滿足欲望時(shí)的痛苦狀態(tài)，就是處于滿足大量欲望后的無聊狀態(tài),，因此,，苦難是生命不可或缺的東西，世俗意義上的快樂與幸福,，僅僅是通過滿足欲望暫時(shí)緩解了匱乏的痛苦,。在滿足欲望的短暫平靜之后，一個(gè)人不是陷于無聊乏味的狀態(tài),，就是重新被新的欲求所支配與驅(qū)使,，陷入新一輪的欲望追逐之中。進(jìn)而,，人們追逐各自欲望所帶來的尖銳矛盾,，在世俗世界中造就了大量的暴行與罪惡。倘若一個(gè)人沒有充足的理智來看透欲望與生命意志的本質(zhì),，就非常容易卷入由諸多不滿足的欲求所衍生出來的苦難循環(huán)之中,。

叔本華認(rèn)為，消解這種痛苦與罪惡的惡性循環(huán)的關(guān)鍵在于,，運(yùn)用理性直觀來洞悉生命意志的本質(zhì),。既然不知滿足的生命意志帶來的是永不止息的苦惱，就應(yīng)當(dāng)理性地停止對(duì)各種欲望的偏執(zhí)追求,，轉(zhuǎn)而通過哲學(xué)反思來獲得內(nèi)心世界的寧靜與自由,。叔本華非常贊同亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出的一個(gè)觀點(diǎn)：“賢哲所追求的不是享樂，而是源于痛苦的自由,?！?/strong>世俗享受提供的是短暫的滿足，卻易于讓人陷入痛苦與罪惡的無盡循環(huán)不能自拔,。充滿智慧的哲人能看穿各種欲求與享樂的虛妄,。雖然世俗世界中幾乎每個(gè)人都在為實(shí)現(xiàn)自身的欲望而與其他人進(jìn)行著斗爭(zhēng)，但是,，就其本質(zhì)而言,，這些人都是本體意志在現(xiàn)象世界客體化而產(chǎn)生的個(gè)體，他們的斗爭(zhēng)是意志的自我吞噬,，他們?cè)诒倔w的世界中都導(dǎo)源于那同一個(gè)意志,。叔本華似乎相信,，一個(gè)睿智的人在看破了意志個(gè)體化的幻象之后，就會(huì)在這種哲學(xué)洞識(shí)的影響下對(duì)其他人產(chǎn)生巨大的同情與悲憫,，進(jìn)而終止圍繞著生命欲求而展開的種種斗爭(zhēng),。

根據(jù)叔本華的這種對(duì)生命與生活的理解，幸福就不取決于最大化地滿足各種欲望,，而是取決于通過哲學(xué)反思來節(jié)制自身的欲望,。盡管世俗的幸福總是強(qiáng)調(diào)著用來滿足各種生命欲望的物質(zhì)財(cái)富與社會(huì)認(rèn)同的重要性,，但是,，叔本華卻針鋒相對(duì)地認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富與社會(huì)認(rèn)同構(gòu)成的僅僅是外在的幸福,，而“外在的幸福遠(yuǎn)不如內(nèi)心的福祉,，無可置疑，人生幸福最基本的要素——就整個(gè)人生來說——就在于人的構(gòu)成,，人的內(nèi)在素質(zhì)”,。

塑造優(yōu)秀內(nèi)在素質(zhì)的關(guān)鍵是運(yùn)用理智看穿各種欲望的虛妄，讓躁動(dòng)不安的意志逐漸寂滅,，超越生命欲求和世俗享樂引發(fā)的惡性循環(huán),，轉(zhuǎn)而從自己豐富的內(nèi)心與富有創(chuàng)造力的理智能力中獲取人生的真正幸福與自由。叔本華斷言,，“內(nèi)心豐富的人不需要任何外在的東西，但需要與之相反的寧靜和閑暇,，發(fā)展和鍛煉其理智的能力,，即享受他的這種財(cái)富；簡(jiǎn)單地說,，在他的整個(gè)一生中的每時(shí)每刻,，他只需要表現(xiàn)他自己”，對(duì)于這樣的人來說,，“人類所追求的多數(shù)快樂簡(jiǎn)直是徒勞多余的,，它們甚至是使人痛苦煩惱的重負(fù)”，“即使處在完全孤獨(dú)的狀況下,，他也能以自身的思想與幻想來獲取極大的娛樂,；即使沒有任何變化，沒有愜意的社交,，沒有劇場(chǎng),、遠(yuǎn)足和消遣，他也能避免愚人的煩惱”,。

根據(jù)叔本華所提供的解脫意志或寂滅意志之道,，人們常常會(huì)將叔本華貼上禁欲主義的標(biāo)簽,，并將之與佛教所追求的種種苦修禁欲聯(lián)系起來。不可否認(rèn),，在叔本華的思想發(fā)展中,，他不僅深入研究過《奧義書》，而且斷言佛教因?yàn)檠悦髁苏胬碇识谒凶诮讨小案呔影袷住?，在其生命的最后十年里,，他甚至自稱為一名“佛教徒”。盡管如此,，絕不能簡(jiǎn)單地將叔本華的禁欲主義等同于佛教所倡導(dǎo)的苦修禁欲,。雖然叔本華在作品中高度贊揚(yáng)了佛教，但他并不是一個(gè)嚴(yán)格的宗教信徒,。

在叔本華看來,，“宗教為大眾制造出一種形而上學(xué)，它適合于普通人所擁有的智力水平,。叔本華認(rèn)為,，真理不能赤裸裸地現(xiàn)身于這樣的民眾之前，它必須得用神話故事,、神秘的宗教教義與寓言給遮蔽起來以安慰常人,。被宗教呈現(xiàn)的任何真理均是寓言性的真理”。對(duì)于大眾來說,，宗教足以滿足他們的精神需求,，但對(duì)于具備高度個(gè)性與原創(chuàng)力的天才或出類拔萃者來說，他們擁有足夠強(qiáng)大的心智來直面叔本華哲學(xué)所展現(xiàn)的殘酷真理,，并在這種非宗教的學(xué)說中獲取內(nèi)心的安寧與滿足,。誠然，叔本華的哲學(xué)吸收了不少佛教的思想成分,，但是,，佛教表達(dá)的真理仍然“披著面紗”，他拒絕承認(rèn)“靈魂轉(zhuǎn)世”的教義,，并將之評(píng)判為真理的一種神話與摹本,。

更為重要的是，正如尼采敏銳指出的,，叔本華的禁欲主義與宗教的禁欲主義有著天淵之別,，宗教教士所宣揚(yáng)的禁欲主義譴責(zé)所有的生命欲求，為軟弱者與平庸者的失敗與無能尋求精神上的慰藉,，而像叔本華這樣的偉大哲學(xué)家或像瓦格納這樣偉大的藝術(shù)家所肯定的禁欲主義則是為了更好地專注于精神追求而舍棄世俗的欲望,。宗教的禁欲主義帶來的是道德的壓制與生命的閹割，制造了一批批缺乏個(gè)性乃至充滿奴性的平庸者,，叔本華的禁欲主義則想要激發(fā)一個(gè)人更高的追求,、更大的創(chuàng)造力,、更加博大的靈魂與更加豁達(dá)的激情。叔本華的禁欲主義導(dǎo)向的并不是一種消極無為的生活方式,，而是一種超越廉價(jià)的世俗享樂,，致力于各種精神追求與文化創(chuàng)造的生存方式。

卡特賴特通過梳理叔本華的主要哲學(xué)思想,，從學(xué)理上向讀者揭示了叔本華解答“存在之謎”的完整思路,，根據(jù)他的闡釋，可以很清楚地看到,，流俗意見通過“非理性主義”“悲觀主義”“禁欲主義”的標(biāo)簽而對(duì)叔本華做出的詆毀式評(píng)價(jià)是完全不公正與不恰當(dāng)?shù)?。叔本華盡管闡明了理性在本體論與認(rèn)識(shí)論層面上的局限性，但他也肯定了理智生活有助于人們超越意志與欲求引起的痛苦循環(huán),。叔本華描繪了一幅有關(guān)世界,、生命與人性的陰暗而又殘酷的圖景，但他又為超越人世的苦難提供了相應(yīng)的解脫之道,。叔本華主張節(jié)制享樂乃至寂滅意志,，但這是為了全神貫注于種種高雅思想文化的精神創(chuàng)造。然而,，根據(jù)某種頗為流行的“知行合一”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),，叔本華的那個(gè)可謂聲名狼藉的私人生活與他的哲學(xué)主張存在著諸多不一致之處，羅素甚至認(rèn)為,，叔本華的人生態(tài)度與生活方式構(gòu)成了他所主張的哲學(xué)觀點(diǎn)的反駁,，這似乎在某種程度上削弱了叔本華對(duì)“存在之謎”的解答的可信度與說服力。叔本華的哲學(xué)與人生似乎構(gòu)成了一個(gè)更加深刻的“存在之謎”,，而卡特賴特對(duì)于叔本華人生的細(xì)致考證,，則為讀者恰當(dāng)?shù)乩斫馐灞救A的這個(gè)更加深刻的“存在之謎”提供了重要啟示。

誠如尼采所言,，迄今為止的每一種偉大哲學(xué)都是“作者的私人告白與不情愿而又無意識(shí)的回憶錄”，這一點(diǎn)完全適用于叔本華的情況,，叔本華的眾多思想觀念與他的私人生活經(jīng)歷有著密切的關(guān)系,。根據(jù)叔本華所描繪的陰郁世界圖景，人們很容易揣想,，叔本華的個(gè)人生活充滿了不幸與苦難,。然而，初看起來,，叔本華的人生并沒有遭遇多少重大災(zāi)難,，憑借著父親遺留下來的財(cái)產(chǎn)，叔本華很早就實(shí)現(xiàn)了財(cái)務(wù)自由并過上了優(yōu)裕舒適的生活,，他不像一般的哲學(xué)學(xué)者那樣需要嚴(yán)重依賴學(xué)院頒發(fā)的各種薪金度日,，而是可以自由地根據(jù)興趣來從事哲學(xué)研究,。這個(gè)初步的印象很容易讓某些人以為，叔本華陰暗的哲學(xué)觀反映的僅僅是他吹毛求疵,、無病呻吟,、顧影自憐的性格特質(zhì)?？ㄌ刭囂貙?duì)叔本華生平的細(xì)致考證,，則有力地澄清了上述誤解，叔本華的人生并不像初看起來那么幸福美滿,，他在整個(gè)人生中所經(jīng)歷的一切,，讓他逐漸自視為“無家可歸之人”，“這種無家可歸的感受,，成為他生命及哲學(xué)的主旋律”,。

托爾斯泰曾經(jīng)說過，“幸福的人是相似的,，不幸的人各有各的不幸”,，對(duì)于叔本華來說，他的不幸在很大程度上肇始于他的家庭,。叔本華出生于但澤的一個(gè)富商家庭,，父親海因利希·弗洛瑞斯·叔本華雖然是一位成功的德國商人,，但他對(duì)普魯士君主專制并無好感,，相反，他對(duì)英國公民享受的自由與英國進(jìn)步的憲法及其政治建制頗為賞識(shí),，進(jìn)而成為了一名堅(jiān)定的共和主義者,。叔本華的母親約翰娜·特羅西納則是一位有著文學(xué)志趣的女子，她對(duì)藝術(shù)有著廣泛的興趣,，并具備一定的文化素養(yǎng)與文字功底,，更為重要的是，她擁有歡快的性格與迷人的氣質(zhì),，這讓她在社交生活中很容易就成為眾人矚目的中心,。初看起來，這是一個(gè)相當(dāng)美好的開明家庭,，哲學(xué)家叔本華輕易就可以獲得一種塑造健全自我的通識(shí)教育,。令人遺憾的是，透過卡特賴特的描述,，讀者看到的是一幅完全不同的家庭生活畫面,。

盡管海因利希是一位推崇自由的政治開明人士，盡管叔本華的家族座右銘是“若無自由，則無幸?！?，但是，海因利希從他母親那里繼承下來了一種容易陷入抑郁焦慮并多少帶有“暴力傾向”的“病態(tài)天性”,，他在自己的家庭生活中有著極強(qiáng)的控制欲,，雖然約翰娜有著強(qiáng)烈的社交興趣，他卻致力于讓自己的妻子留在柏藍(lán)吉莊園過著離群索居的生活,。海因利希希望自己的兒子繼承他的衣缽而罔顧叔本華強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)興趣,，當(dāng)然，海因利希所接受的自由傳統(tǒng)讓他不至于通過訴諸暴力來迫使叔本華投身商務(wù)工作,。1803年初,，海因利希給自己的兒子提供了一個(gè)選擇未來職業(yè)生涯的機(jī)會(huì)：或者留在漢堡學(xué)習(xí)拉丁語，為今后的學(xué)者生涯做準(zhǔn)備,，或者跟隨他踏上一場(chǎng)漫游歐洲的消遣之旅,，并在旅途結(jié)束后承諾準(zhǔn)備成為一個(gè)商人。年幼的叔本華在父親的誘使下選擇了后者,，并在旅行結(jié)束后成為漢堡一家商號(hào)的職員,。叔本華對(duì)于商業(yè)工作毫無興趣，這種生活方式讓他的身心備受摧殘,。

正當(dāng)叔本華為自己邁入這條令人厭惡的生活之路而懊悔不已時(shí),，1805年，海因利希的突然去世（很可能是自殺）又給叔本華的哲學(xué)生涯打開了新的契機(jī),。約翰娜終于擺脫海因利希的控制,，她在丈夫死后遷往魏瑪。她在魏瑪舉辦文藝沙龍,，并在豐富的社交生活與文學(xué)創(chuàng)作中獲得了新生,。或許是出于對(duì)丈夫生前獨(dú)斷意志的反感,，或許是對(duì)同為受害者的兒子的微妙同情,，約翰娜寫信建議自己的兒子“選擇他最終向往的東西”。在母親的鼓勵(lì)與支持下,，叔本華棄商進(jìn)入大學(xué),。按照常理推測(cè)，叔本華應(yīng)該憎惡自己的父親,，感激自己的母親，但實(shí)際情況卻恰恰相反,，叔本華在私人筆記中對(duì)自己的父親評(píng)價(jià)甚高,，并不無夸張地將自己所取得的成就歸功于他父親的“高貴靈魂”，與之形成鮮明對(duì)比的是他對(duì)自己母親的大量批評(píng)與謾罵,。

結(jié)合卡特賴特所提供的材料,，叔本華對(duì)父母的反差鮮明的態(tài)度其實(shí)并不難理解,。叔本華之所以高度評(píng)價(jià)自己的父親，一方面是出于內(nèi)心的愧疚,，叔本華由于父親留下來的遺產(chǎn)而獲得了各種自由,，但他并沒有兌現(xiàn)他對(duì)父親許下的職業(yè)承諾。為了減輕內(nèi)心的負(fù)罪感,，叔本華轉(zhuǎn)而在他的作品中對(duì)他父親做出了并不現(xiàn)實(shí)的夸大贊頌,。另一方面，叔本華拔高自己父親的形象,，更是為了進(jìn)一步反襯出自己母親的“卑劣”本性,。

根據(jù)卡特賴特細(xì)致發(fā)掘的歷史材料，人們可以發(fā)現(xiàn),，盡管約翰娜確實(shí)在叔本華選擇自己的哲學(xué)生涯中提供了幫助,，但是，伴隨著這些幫助的是約翰娜對(duì)叔本華的學(xué)術(shù)資質(zhì)的大量質(zhì)疑,。在約翰娜看來,，學(xué)者生涯勞神費(fèi)力而又困難重重，而自己的兒子又缺乏成為“學(xué)術(shù)明星”所必需的圓滑品質(zhì),。作為母親,，約翰娜雖然也承認(rèn)自己兒子具備罕有人能超越的敏銳心智，但是,，她認(rèn)為,，叔本華的“所有美好品質(zhì)全都因?yàn)檫^分的聰明而大打折扣”，叔本華自認(rèn)為比他人技高一籌,，然而,，在學(xué)術(shù)圈里資深人士比比皆是，沒有學(xué)者會(huì)樂意以這種方式“得到提高或受到啟迪,，尤其是不愿意被一個(gè)像年輕的叔本華這樣的無名小輩所引導(dǎo)”,。約翰娜認(rèn)定，不管叔本華有多么了不起的能力,，他的這種自以為是的固執(zhí)性格必然讓他在學(xué)術(shù)圈里長(zhǎng)期受到孤立,。

應(yīng)當(dāng)說，約翰娜對(duì)叔本華的評(píng)判并非完全捕風(fēng)捉影,，叔本華桀驁不馴的性格確實(shí)與許多論資排輩,，從眾流俗的學(xué)術(shù)圈格格不入。但是,，叔本華非常反感的恰恰就是他母親的那種為了融入特定社會(huì)共同體,，為了獲得某些所謂的學(xué)術(shù)權(quán)威的認(rèn)可而無原則地犧牲自己的個(gè)性與觀點(diǎn)的庸俗論調(diào)，叔本華堅(jiān)信，“精神上的出類拔萃是至高無上的”,，出類拔萃者不應(yīng)當(dāng)過于在意其他資質(zhì)平庸者的看法,，“最有價(jià)值的東西以及真正的人生，是掌握在自己手中,，而不是靠別人如何看待”,，“過高地估計(jì)他人的看法，乃是人類共有的痼疾”,，“對(duì)他人的看法操心焦慮,，構(gòu)成了我們的虛榮心、矯揉造作,、自我炫耀以及狂妄自大的基礎(chǔ)”,，與其為了迎合低劣者的趣味而變得庸俗，不如保持自己的本心而堅(jiān)守孤獨(dú),。

叔本華進(jìn)而指責(zé)約翰娜的投機(jī)態(tài)度,，他認(rèn)為，在自己最需要支持的時(shí)候,，約翰娜卻默默地服從自己丈夫的獨(dú)斷意志,，“一位好母親自然是會(huì)為自己孩子的福祉做出努力，即便這會(huì)導(dǎo)致她和丈夫之間的沖突與不和”,。叔本華多疑而敏感的性格,，讓他深深地懷疑自己的母親并不懂自己真正的能力、才華與價(jià)值,。事實(shí)上,，叔本華的這種懷疑絕非毫無根據(jù)，無論如何,，約翰娜是一個(gè)極度自戀與自我中心的女人,，當(dāng)海因利希在世時(shí)，她在丈夫的獨(dú)斷意志下不得不收斂自己的鋒芒,，當(dāng)丈夫死后,，她在獲得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立之后就開始過起了符合本性的揮霍生活。盡管她在生活中不斷沉浸于豐富多彩的文化生活與無憂無慮的文字創(chuàng)作之中,，但她總是提醒叔本華不要沉溺于詩意的幻想,，而要不斷培養(yǎng)自己的實(shí)際能力來抵御生活的嚴(yán)酷。約翰娜從不指望自己的兒子在學(xué)術(shù)思想上有什么驚人之舉,，她只希望叔本華能有一個(gè)具備可靠收入的固定職位,，早日娶妻生子，過上一種循規(guī)蹈矩但可以不拖她后腿的平凡生活,。

約翰娜的雙重標(biāo)準(zhǔn)自然激起了叔本華的惱怒,，他指責(zé)約翰娜在丈夫死后肆意揮霍遺產(chǎn),，并在文化沙龍中與某些人品和頭腦都頗成問題的男人調(diào)情。叔本華的指責(zé)又進(jìn)一步引起了約翰娜的高度不安,，在她眼里，叔本華就像他的父親那樣想要控制與干預(yù)自己現(xiàn)在的自由生活,，約翰娜對(duì)丈夫獨(dú)斷意志的嚴(yán)重不滿如今全部投射到了兒子身上,。不難想見，這對(duì)母子之間的罅隙在不斷增長(zhǎng),，而叔本華的博士論文《論充足理由律的四重根》的出版,，則讓雙方長(zhǎng)期多少有所壓制的矛盾徹底爆發(fā)出來。

眾所周知,，叔本華的這部博士論文在出版后相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)仍是悉數(shù)代售的狀態(tài),，而約翰娜在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為了一位比較有人氣的魏瑪女作家，她的作品銷量可觀,，并擁有一批熱心的支持者,。約翰娜在沒有認(rèn)真閱讀的情況下就嘲諷這本書的名字像在表明它是為藥劑師所寫的東西，進(jìn)而還嘲笑了這本書的銷售狀態(tài),。顯然,，約翰娜對(duì)書籍銷量的嘲諷擊中了叔本華的痛處，他憤怒地反唇相譏道：“即使是連一本她寫的書也難找到之時(shí),，自己的書仍會(huì)有人在讀,。”由《論充足理由律的四重根》這本書引發(fā)的白熱化沖突長(zhǎng)達(dá)四個(gè)月之久,，這段激烈的沖突最終讓約翰娜下定決心攜帶叔本華的妹妹阿黛勒一起逃往耶拿,，并與叔本華徹底斷絕關(guān)系。阿黛勒性格軟弱,，優(yōu)柔寡斷,，盡管她并非完全不能理解她哥哥的思想與立場(chǎng)，然而,，她擔(dān)心叔本華的激進(jìn)觀點(diǎn)影響他在學(xué)校的前途,，擔(dān)心叔本華不時(shí)透露出來的對(duì)他人的輕蔑破壞和諧的人際關(guān)系，因此,，阿黛勒在一生的大多數(shù)時(shí)間里都被她母親所控制與支配,，她謹(jǐn)慎地與叔本華保持著距離，僅僅在私人書信中對(duì)叔本華有所節(jié)制地傾訴著她在愛情,、疾病與死亡上的諸多相似感受,。可以認(rèn)為,，叔本華與他的母親約翰娜的沖突,，讓他逐漸疏離于家庭成員的親情與人倫關(guān)系,。盡管叔本華的親人此時(shí)并未全部離世，但叔本華還是成為了一個(gè)“無家可歸之人”,。

對(duì)于脆弱的心智與貧乏的靈魂來說,，成為無家可歸之人不啻為一場(chǎng)巨大的災(zāi)難，然而,，對(duì)于叔本華來說,，在現(xiàn)實(shí)世界中他雖然成為了一個(gè)無家可歸之人，但是,，他在內(nèi)心世界中又找到了一個(gè)真正適合自己的家園,。正如諾瓦利斯指出，“哲學(xué)就是一種懷著鄉(xiāng)愁尋找家園的沖動(dòng)”,，不難理解,，興趣廣泛的叔本華會(huì)把哲學(xué)奉為他的精神家園。在柏拉圖與康德的經(jīng)典論著中,，他找到了心意的相通與精神的共鳴,。相較于現(xiàn)實(shí)生活中那些對(duì)他充滿誤解、歧視,、怨恨,、隔閡乃至敵意的親人，柏拉圖,、康德與佛陀才是叔本華真正的家人,。叔本華在研習(xí)這些偉大哲人的哲學(xué)思想時(shí)獲得了巨大的精神慰藉，哲學(xué)對(duì)于叔本華來說,，不是一種謀生的職業(yè),，而是一種用來塑造自我、實(shí)現(xiàn)自我和超越自我的事業(yè),，一種反思與籌劃自己人生的信仰,，一種克爾凱郭爾意義上的值得自己“為之生，為之死”的真理,。

康德在當(dāng)時(shí)德國學(xué)術(shù)界的巨大影響力讓叔本華產(chǎn)生了一種期望,，或許他自己可以在康德之后的德國哲學(xué)專業(yè)的學(xué)者圈內(nèi)找到一種如家的感覺。然而,，叔本華對(duì)黑格爾,、費(fèi)希特、謝林與施萊爾馬赫等在當(dāng)時(shí)極負(fù)盛名的德國哲學(xué)家學(xué)說的研習(xí),，卻讓他感到深深的失望乃至憤怒,。他在自己的論著中連篇累牘地批判了這些哲學(xué)家的思想與理論，其中甚至不乏以刻薄惡毒的語言做出“無度而粗俗的謾罵”,。正如海德格爾指出,，雖然叔本華自以為并不依賴于康德之后的德國古典哲學(xué)傳統(tǒng),，然而，叔本華的作品實(shí)際上深深受益于“當(dāng)時(shí)已經(jīng)出版的謝林和黑格爾的主要著作”,?？ㄌ刭囂匾舱J(rèn)為，在叔本華處于萌芽狀態(tài)的哲學(xué)和費(fèi)希特的思想之間其實(shí)存在著諸多關(guān)聯(lián)點(diǎn),。倘若是這樣,，叔本華為什么還會(huì)如此激烈地反對(duì)與抨擊這些德國哲學(xué)巨擘呢？有一種流俗的意見認(rèn)為,，作為柏林大學(xué)的編外講師，自視甚高的叔本華對(duì)那些體制內(nèi)的學(xué)者滿懷嫉妒,，這種強(qiáng)烈的嫉妒讓他十分仇恨所有的“哲學(xué)教授”,。

（未完待續(xù)）

叔本華傳

[美]戴維·E.卡特賴特 著

何曉玲 譯

阿圖爾·叔本華（Arthur Schopenhauer, 1788-1860）是19世紀(jì)最富創(chuàng)見與挑釁性的思想家之一。他窮其一生,，傾盡全力,，以求理解人生活于一個(gè)苦難與死亡無處不在的世界中的意義。在他力圖解開“永困人心的存在之謎”的求索之路上,，叔本華幾乎對(duì)人類存在的各個(gè)維度都進(jìn)行了探究,，逐漸形成了一套論調(diào)陰郁、令人信服的世界觀,。而他這一世界觀,，無論是對(duì)當(dāng)代文學(xué)和音樂，還是對(duì)當(dāng)代哲學(xué)和心理學(xué),，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。

本書是第一本用英文所寫的詳盡全面的叔本華傳記。為展現(xiàn)出其哲學(xué)的全貌,，戴維·E. 卡特賴特將叔本華置于其歷史及哲學(xué)背景之中,，講述了他一生的故事?？ㄌ刭囂靥峁┙o讀者的完全是一幅紀(jì)實(shí)性畫卷,。在這幅畫卷中，卡特賴特探討了叔本華破碎的家庭生活,，他早年所受的對(duì)于其個(gè)性形成至關(guān)重要的諸多影響,，他對(duì)于康德帶有批判性的忠誠，他同費(fèi)希特及歌德的個(gè)人交往,，他同謝林的頗為矛盾的關(guān)系,，他對(duì)于黑格爾的蔑視，他為使自己的哲學(xué)為世人所知所做的抗?fàn)?，以及他?duì)于自己遲來名聲的反應(yīng),。出現(xiàn)在這部傳記中的叔本華,，是一位血肉豐滿的哲學(xué)家，他的哲學(xué)對(duì)于眾多不同領(lǐng)域中的重要人物,，諸如塞繆爾·貝克特,、博爾赫斯、涂爾干,、弗洛伊德,、托馬斯·哈代、托馬斯·曼,、尼采,，以及維特根斯坦，均產(chǎn)生了重大影響,。

戴維·E.卡特賴特是美國威斯康星大學(xué)白水分校的哲學(xué)及宗教研究教授,，他發(fā)表了多篇以叔本華及19世紀(jì)德國哲學(xué)為研究對(duì)象的文章，編輯并參與翻譯了劍橋版《叔本華文集》,，另著有《叔本華哲學(xué)史詞典》(Historical Dictionary of Schopenhauer’s Philosophy),。

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