長(zhǎng)生總訣

長(zhǎng)生之術(shù)，其道有十,。曰打坐，降心,，煉性,，超界，敬信，斷緣,，收心,，簡(jiǎn)事，真觀,，泰定,。能解此十道，始足以延齡,。得此十道之精微,，始足與言長(zhǎng)生。卻病延年之法,，返老還童之機(jī),，皆系于是。

打坐之道,，形體端莊,，合眼瞑目，此假打坐也,。打坐之道者,，二六時(shí)中，行住坐臥,。心似泰山,，不動(dòng)不搖。六根不出,，七情不入,，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤,。無(wú)遇不安,，無(wú)入不得。能如此,，不必參禪入定,，便是肉身仙佛。

降心之法,，湛然不動(dòng),，昏昏默默，不見萬(wàn)物,，邈邈冥冥,，不分內(nèi)外，絲毫欲念不生,。此是真定,，不必降也,。若心逐境馳，有所感念,，尋頭覓尾,，或靜有所見聞，現(xiàn)出無(wú)數(shù)幻象,，則心生敗壞,，道德有損，不可不降,。

至于練性,，如理瑤琴。促則弦斷,，慢則不應(yīng),，緊慢得中，則琴調(diào)美,。又如鑄劍,，鋼多易折，鐵多易錈,。鋼鐵得中,，則劍利矣。真旨如此,。練真性者,，易深體而曲解之也。

界有三界,，為欲界,，色界，無(wú)色界,。私欲渾忘,，即超欲界。塵境渾忘,，即超色界,。不著空相，即超無(wú)色界,。超此三界,，則煩惱不生，邪魔遠(yuǎn)避,。

敬者道之根,，主一無(wú)適之謂。信者決然無(wú)疑,，真實(shí)不虛之謂也,。能守敬信,，即是圣賢仙佛?？鬃釉?敬而信，以親信,?？梢娛ト艘鄰拇讼率帧?/p>

斷緣者,，斷塵緣也,。塵緣不斷，最足蔽心,。萬(wàn)般聰明,，皆為所蒙。凡人不能無(wú)榮辱得喪之心,，則機(jī)械之念生,機(jī)械之心生,。則萬(wàn)種干時(shí)求利事作。于是乎而紜紜擾擾,，塵緣繞人,。心無(wú)片刻安，神無(wú)片刻定,，以致促其壽命,。此大忌也。古人云：棄事則形不勞,，無(wú)為則心自安,。勿顯徳而露能，勿彰己而抑人,。一切榮辱得喪之情,，不系于念。一切生死老病之事,，不蒙于心,，則塵緣自斷。古人修長(zhǎng)生之道者,，莫不如此,。

至于收心，則又進(jìn)一層矣,。心乃一身之主,，全神之舍。靜則生慧,，動(dòng)則昧矣,。人情迷于幻境,，以為真實(shí)，甘受污染,，不加洗濯,蒙蔽日深,，離道日遠(yuǎn)。若能日新又新,，絕塵離境,，虛靈空洞，不著一物,。心與道合,，名曰歸根。歸根不離,，名曰定睛,。歸根定睛之后，其心泰然,。內(nèi)無(wú)所看,，外亦無(wú)為，不垢不凈,，毀譽(yù)不生,；非智非愚，利害不侵,，恪守其中,，恪行其常，與時(shí)常息,，此為上智,。夫心猶眼也，纖塵入眼,，眼常不安,，小事朦心，心常不定,，不安不定,，其病愈深，易隨起隨治,，務(wù)令不動(dòng),，調(diào)和純熟，自得安閑,。無(wú)晝無(wú)夜,，行往坐臥，應(yīng)事接物,，著意安之,，心若得定,，繼續(xù)安養(yǎng)，勿令煩惱,，少得安逸,，漸漸馴狎，惟益清遠(yuǎn),，此乃收心之道也,。更多內(nèi)容，請(qǐng)關(guān)注修行圈公眾號(hào),。

簡(jiǎn)事者，即凡事不宜求過(guò)之謂也,。如食中珍錯(cuò),，衣中綾羅，財(cái)中金玉,，身中名位,，此皆分外玩好，足以亂我心神者,，宜遠(yuǎn)避之,。簡(jiǎn)事之旨，如是而已,。

（真觀）一寐一餐,，損益寄之。一言一動(dòng),，福禍隨之,。能先見者，時(shí)刻防微杜漸,，而消之于無(wú)形,。然事有不可廢，物有不可棄者,，亦虛懷受之,。勿以妨心，生煩躁,，自病其心,。最難除者，莫過(guò)色欲,。當(dāng)知色由想生,，想若不生，終無(wú)色事,。色即是空,，想即是幻,。心已冰冷，何事不除,。有真見者,，早已看破，不受其害,。故曰真觀者,，達(dá)人之先覺也。

夫定者,，出俗之報(bào)地,，致道之初基，習(xí)靜之成功,，持安之事畢,。形如槁木，心如死灰,，無(wú)心于定,，而心無(wú)不定。故稱之為泰定,。

心乃載道之器,，靜極則道居而慧自生?；凵诒拘灾逃?，故曰無(wú)光。因心亂而昏,，心靜而明,。慧即明矣,，勿以多智而傷定,，生慧非慧，生而不用者難,。自古忘形者多,，忘名者寡?；鄱挥?，是忘名也。莊子曰：以恬養(yǎng)知,。知生而無(wú)以知為也,，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交養(yǎng)，而和理出其性,。恬知?jiǎng)t定慧也,，和理則道德也。知不用而安其恬,，而道成德備矣,。知此十道，則長(zhǎng)生之訣盡其秘,。能如此,，則陸地神仙不難致矣。

養(yǎng)生篇

慶遠(yuǎn)老人曰：予年二百五十,，而動(dòng)作不衰,，人其以我為神仙乎。夫人壽之短長(zhǎng),，元?dú)庵A也,。元?dú)庥泻癖。簧朴?，雖稟氣厚，濫用而創(chuàng)賊之,，亦足以促壽,。如燭有長(zhǎng)短，使其刻畫相同,，則久暫了然,。若置長(zhǎng)燭于風(fēng)中，則其燼也自速,。護(hù)短燭于籠中,，則其滅也必遲。養(yǎng)生之道,，亦如是也,。然上古之人百歲不為奇，壽長(zhǎng)而動(dòng)作不稍衰,，今之人則不然,，未及半百，則龍鐘衰老矣,，豈時(shí)世不同,，天地渾然之氣有厚薄使然也？非也,，養(yǎng)生之道不同也,。古之人，法于陰陽(yáng)，調(diào)于術(shù)數(shù),，飲食有節(jié),，起居有常，不妄作勞,，故能形神相俱,。泰然百歲以上。不以為長(zhǎng)壽者,。職此故也,。今之世， 事物繁于古,，機(jī)械甚于前,，其人以酒為漿，以妄為常,，醉以入房,，以欲竭其精，以耗散其真,，不知持滿,，不時(shí)御神，逆生于樂(lè),，務(wù)快其心,，如此而欲其度半百而不龍鐘衰老，其可得乎!

故山野之人,，恒較城市之人為長(zhǎng)壽,，蓋山野之人，作息有時(shí),，起居有常,，無(wú)名利之系于心，無(wú)機(jī)械之亂其神,，渾然天成,，如葛天之民，故可以延年也,。若城市之人,，飲食無(wú)節(jié)，起居無(wú)時(shí),，機(jī)械生于內(nèi),，名利擾于外，而聲色狗馬之事亂其神,，富貴榮辱之念系其心,，心無(wú)片刻寧,，神無(wú)片刻安，膠擾不休,，故足以促壽也,。陸清獻(xiàn)公嘗曰：足柴足米，無(wú)憂無(wú)慮,，早完官糧,，不驚不辱，不欠人債而起利,，不入典當(dāng)之門庭,，只消清茶淡飯，便可益壽延年,。此真養(yǎng)生之妙訣,，益壽之良也。得此可以長(zhǎng)生,，不必采靈藥,，練金丹也。老子之言曰勿勞女形勿勞女精勿使女思慮煢煢,。寡思路以養(yǎng)神,，寡嗜欲以養(yǎng)精，寡言語(yǔ)以養(yǎng)氣,。此中妙旨,，庸人忽之。昔人有論,，至壽之道者,，謂不外慈儉和靜四字而已,。蓋人心能慈,，既不害物，既不損人,。慈祥之氣養(yǎng)其天和也,。老子以儉為寶。所謂儉者,，非止財(cái)用,。儉于飲食則養(yǎng)脾胃，儉于嗜欲則聚精神,，儉于言語(yǔ)則氣息,，儉于交游，則潔身寡過(guò),。儉于酒色,，則清心寡欲。儉于思慮，則蠲除煩惱,。凡事省得一分,，即收一分之益。和者致祥之道,，君臣和則國(guó)家興旺,，父子和則家宅安樂(lè)，兄弟和則手足提攜夫婦和則閨房靜好,，朋友和則相互維護(hù),。故易曰和氣致祥乖氣質(zhì)虐。

所謂靜者,，身不可過(guò)勞,，心不可輕動(dòng)也。蘇志泉所謂泰山崩于前而色不變,，麋鹿興于右而目不瞬,。此精之致也。道德經(jīng)五千言,，要旨亦不外乎此此善養(yǎng)生者,，所以必以慈儉和靜四字為根本也。眠食之事,，于此亦大有出入,。食不得過(guò)飽，過(guò)飽則脾胃必傷,。眠不得過(guò)久,，過(guò)久則精氣耗散。予生二百余年,，從未食過(guò)量之食,，與夫做長(zhǎng)久之酐眠，蓋以此也,。且不僅此,，凡細(xì)小之事，人最易急,，皆足以致傷,。喜怒哀樂(lè)，過(guò)度則傷,。談笑食息,，失時(shí)則傷。寒暖不慎,，步行過(guò)疾,，酒色淫樂(lè),，皆傷也。損傷之極,，則可亡身,。此古人之所以行不疾行，目不極視,，耳不極聽,，坐不過(guò)久，臥不及疲,。先寒而衣,，先熱而解。不及極饑而食,，不及渴極而飲,。無(wú)喜怒哀樂(lè)系其心，無(wú)富貴榮辱之動(dòng)其念也,。昔人曰：饑寒痛癢,，此我獨(dú)覺，雖父母不能代也,。衰老病死,，此我獨(dú)當(dāng)，雖妻子不能代也,。自愛自全之道,，不自留心，將誰(shuí)賴哉,，此語(yǔ)警惕,，足以養(yǎng)生者圭臬，謂非得個(gè)中三味者,，而能語(yǔ)此乎,。

李慶遠(yuǎn)談《道德經(jīng)》 

《道德經(jīng)》是道教經(jīng)典之首，讀懂一部道德經(jīng),，其他百經(jīng)皆通,，成仙得道,，只此一部經(jīng)就足夠了,，其重要性可想而知。 

千百年來(lái),，由于它用隱語(yǔ)寫成,，后人都想弄懂它，翻譯此經(jīng)的人真是汗牛充棟,，仁者見仁,，智者見智,，每個(gè)人都有自己的見解，弄得后人無(wú)所適從,，不知此經(jīng)從何入門,。 

欲知前面三叉路，問(wèn)路需問(wèn)過(guò)來(lái)人,。那些沒(méi)有得道的人的翻譯,，是妄加猜測(cè)，只有得道的高人的解釋才是真正的解釋,。 

中醫(yī)氣功養(yǎng)生家李慶遠(yuǎn),，活了257歲，而動(dòng)作不衰,，上山采藥,，趕集賣藥，形同壯年,，被人們譽(yù)為神仙,。他每天早上五點(diǎn)起床打坐練功，還經(jīng)常的練練拳術(shù),，活動(dòng)四肢,。他練功悟道修道二百多年，總結(jié)出大道《道德經(jīng)》五千言,，只不過(guò)“慈,、儉、和,、靜四個(gè)字也,，善養(yǎng)生者，必須以慈儉和靜為根本也,。 

慈：人心能慈,，即不害物，不損人,。慈祥之氣,，養(yǎng)其天年也。 

儉：老子以儉為寶,，所謂儉者,，非止財(cái)用。儉于飲食則不傷脾胃,，儉于嗜欲則聚其精神,，儉于言語(yǔ)則養(yǎng)其氣息，儉于郊游則潔身寡過(guò),，儉于酒色則清心寡欲,，儉于思慮則消除煩惱,。凡事省得一分，即得一分之益,。 

和：君臣和則國(guó)家興盛,，父子和則家宅安樂(lè)，兄弟和則手足提攜,，夫妻和則閨房靜好,，朋友和則互相維護(hù)。故易曰：和氣致鄉(xiāng)祥,，乖氣致戾也,。 

靜：身不過(guò)勞，心不妄動(dòng)也,。蘇志全所謂泰山崩于眼前而色不變,，糜鹿行于左右而目不瞬。此靜之致也,。（就是財(cái)色不動(dòng)心）