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作者：菩提本無術(shù) 長(zhǎng)生之術(shù),，其道有十：曰打坐,，曰降心，曰煉性,，曰超界,，曰敬信，曰斷緣,，曰收心,，曰簡(jiǎn)事，曰真觀,，曰泰定,。能解此十道，始足與言延齡,。得此十道之精微,，始足與言長(zhǎng)生。卻病延年之法,，返老還童之機(jī),，皆系于是,。
打坐之道，形體端莊,，合眼瞑目,，此假打坐也。若真打坐者,，二六時(shí)中,，行住坐臥，心似泰山,，不動(dòng)不搖,，六根不出，七情不入,，素富貴行乎富貴．素貧賤行乎貧賤,，無遇不安，無入不得,。能如此,，不必參禪入定，便是肉身仙佛,。
降心之法,，湛然不動(dòng),，昏昏黑黑,，不見萬物；杳杳冥冥,，不分內(nèi)外,；絲毫欲念不生，此是真定,，不必降也,。若心逐境馳，有所感念,，尋頭覓尾,，或靜中有所見聞，現(xiàn)出無數(shù)幻象,，則心生敗壞,，道德有損，不可不降,。
至于煉性,，如理瑤琴，促則弦斷,，慢則不應(yīng),，緊慢得中,，則琴調(diào)矣。又如鑄劍,，鋼多易折,，鐵多易卷；鋼鐵得中,，則劍利矣,。其旨如此。煉真性者,，宜深體而善解之也,。
界有三界：為欲界、色界,、無色界,。私欲渾忘，即超欲界,；塵境渾忘,，即超色界；不著空相,，即超無色界,。超此三界。則煩惱不生,，邪魔遠(yuǎn)避,。
敬者道之根，主一無適之謂,。信者決然無疑,，真實(shí)不虛之謂也。能守敬信,，即是圣賢仙佛,。孔子曰：“敬而信,，以親仁,。”可見圣人亦從此下手,。
斷緣者,，斷塵緣也。塵緣不斷,，最足蔽心,。萬樣聰明，皆為所蒙.凡人不能無榮辱得喪之心，則機(jī)械之念生,。機(jī)械之心生,，則萬種干時(shí)求利事作。于是乎耘耘擾擾,，塵緣撓人,，心無片刻安，神無片刻定,，以致促其壽命,。此大忌也!古人曰：“棄事則形不勞，無為則心自安,。勿顯德而露能,，勿彰己而抑人。一切榮辱得喪之情,，不系于念;一切生死老病之事,，不縈于心，則塵緣自斷矣,?！惫胖揲L(zhǎng)生之道者，莫不如此,。
至于收心,，則又進(jìn)一層矣。心乃一身之主,，全神之舍,，凈則生慧，動(dòng)則昧矣,。人情迷于幻境,，以為真實(shí),，甘受染污,，不加洗濯。蒙蔽日深,，離道愈遠(yuǎn),。若能日新又新，絕塵離境,，虛靈空洞,，不著一物，心與道合,，名曰歸根,。歸根不離，名曰定靜。歸根定靜之后,，其心泰然,，內(nèi)無所著，外亦無為,，不垢不凈,，毀譽(yù)不生；非智非愚,，利害不侵,，恪守其中，恪行其常,，與時(shí)消息,。此為上智。夫心猶眼也,。纖塵入眼,，眼常不安；小事縈心,，心常不定,；不安不定，其病最深,。宜隨起隨制,，務(wù)令不動(dòng)，調(diào)和純熟,，自得安閑,。無晝無夜，行住坐臥,，應(yīng)事接物,，著意安之。心若得定,，即須安養(yǎng),，勿令煩惱。少得安逸,，漸漸馴狎,，惟益清遠(yuǎn)，此收心之道也,。
簡(jiǎn)事者,，即凡事不宜求過之謂也。如食中珍饈,，衣中綾羅,，身中名位,，財(cái)中金玉，此皆分外玩好,，足以亂我心神者,，宜遠(yuǎn)避之。簡(jiǎn)事之旨,，如是而已,。 一寐一餐，損益寄之,；一言—?jiǎng)?，禍福隨之。能先見者,，始克防微杜漸,，而消之于無形。然事有不可廢,，物有不可棄者,，亦虛懷受之，勿以妨心,，而生煩躁,，自病其心。最難除者．莫過于色欲,。當(dāng)知色由想生,，想若不生，終無色事,。色即是空,，想即是幻。心一冰冷,，何事不除?
有真見者,，早已看破，不受其害,。故曰：“真觀者,，達(dá)人之先覺者也?！?/FONT>
夫定者,，出俗之極地，致道之初基,，習(xí)靜之成功，持安之事畢,，形如槁木,，心如死灰，無心于定，而心無不定,。故稱之曰泰定,。心乃載道之器，靜極則道居,，而慧自生,。慧生于本性之固有,，非從今有,，故曰天光。因心亂而昏,，心靜而明,。慧既明矣,，勿以多智而傷定,。生慧非難，生慧而不用者難,。自古忘形者多,，忘名者寡?；鄱挥?，是忘名也。莊子曰：“以恬養(yǎng)智,，智生而不用其智,，謂之以智養(yǎng)恬?！碧裰请p養(yǎng),，和理自出其本性。恬智則定慧也,，和理則道德也,。智不用而安其恬，而道成德備矣,。 知此十道,，則長(zhǎng)生之訣盡其秘，而陸地神仙不難致也
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