 01 寫(xiě)在前面 一直以來(lái)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《傷寒論》,、《金匱要略》、《神農(nóng)本草經(jīng)》,、《難經(jīng)》以及溫病學(xué)說(shuō)都是中醫(yī)學(xué)習(xí)之人必定奉之為寶的經(jīng)典。隨著五運(yùn)六氣理論不斷地推廣,，越來(lái)越多的中醫(yī)開(kāi)始認(rèn)識(shí),、學(xué)習(xí)、運(yùn)用,、研究這一門(mén)學(xué)說(shuō),。 很多人覺(jué)得五運(yùn)六氣理論是另辟蹊徑的獨(dú)特理論，其實(shí)不然,。運(yùn)氣理論之所以得到古今眾多醫(yī)家的推崇,，原因在于五運(yùn)六氣作為中醫(yī)學(xué)理論中的核心，與很多理論都是緊密聯(lián)系又不可分割的,。今天小編梳理前日在石家莊五運(yùn)六氣推廣學(xué)習(xí)班所聞所想,，將《傷寒論》、溫病學(xué)說(shuō)與五運(yùn)六氣的聯(lián)系簡(jiǎn)要整理如下,。 《傷寒論》與五運(yùn)六氣之間的關(guān)系 在《傷寒論》學(xué)習(xí)的過(guò)程之中,，我們都會(huì)提到“六經(jīng)病”這一概念，包括太陽(yáng),、陽(yáng)明,、少陽(yáng)、太陰,、少陰,、厥陰,。每一篇都有其“提綱證”，也都按其病脈證治分述其后,。在古今醫(yī)家解釋“六經(jīng)病”的時(shí)候,，總與十二經(jīng)絡(luò)相聯(lián)系，于是便有了“經(jīng)證,、腑證”,、標(biāo)本中氣理論以及其他諸多理論的支持和見(jiàn)解。對(duì)于任何一種解釋六經(jīng)本義的理論而言,，只要邏輯清楚,、臨床可驗(yàn)，都應(yīng)該值得被研究和探討,。正如五運(yùn)六氣與《傷寒論》之間的聯(lián)系亦是如此,。其實(shí)標(biāo)本中氣理論本身就與五運(yùn)六氣理論有著密不可分的關(guān)系。 標(biāo)本中氣與《傷寒論》 少陽(yáng)之上,，火氣治之,，中見(jiàn)厥陰；陽(yáng)明之上,，燥氣治之,，中見(jiàn)太陰；太陽(yáng)之上,，寒氣治之,，中見(jiàn)少陰；厥陰之上,，風(fēng)氣治之,，中見(jiàn)少陽(yáng)；少陰之上,，熱氣治之,，中見(jiàn)太陽(yáng)；太陰之上,，濕氣治之,，中見(jiàn)陽(yáng)明。所謂本也,，本之下,，中之見(jiàn)也，見(jiàn)之下,，氣之標(biāo)也,，本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象,。 ——《素問(wèn).六微旨大論》 以太陰和少陰為例,，由經(jīng)文我們可以看到：“太陰本濕而標(biāo)陰,，標(biāo)本同氣，邪傷太陰則病從本化”,，而太陰的提綱證也是“腹?jié)M而吐,，食不下，自利益甚,，時(shí)腹自痛,。”與太陰本濕之證相符合,。 而少陰則本熱而標(biāo)陰,，標(biāo)本異氣，從本或從標(biāo),，從本成少陰熱化證,，表現(xiàn)為“下利，口渴,，心煩不得臥,，咽痛，舌紅,，脈細(xì)數(shù)”,；從標(biāo)成少陰寒化證表現(xiàn)為“四肢厥逆，下利清谷,，渴喜熱飲,，脈微細(xì)等”，四逆湯證,。余經(jīng)仿此。 故張志聰曾云：“天之六氣為本而在上,，人身之三陰三陽(yáng)為標(biāo)而上奉之,，所謂天有此六氣，人亦有此六氣也,?！?/p>  《傷寒論》的六經(jīng)順序問(wèn)題 《傷寒論》六經(jīng)順序一直以來(lái)都是很多中醫(yī)學(xué)者認(rèn)為其與五運(yùn)六氣不同的原因之一。然從六氣之順序而言,，太陽(yáng)為三陽(yáng),、陽(yáng)明為二陽(yáng)、少陽(yáng)為一陽(yáng),，太陰為三陰,、少陰為二陰、厥陰為一陰,。其排列井然有序,。 許叔微也曾在《傷寒九十論》與《普濟(jì)本事方》中提到“岐伯自圣人南面而立前曰廣明而推之,。且以太陽(yáng)為開(kāi)，陽(yáng)明為闔,，少陽(yáng)為樞,。太陰為開(kāi)，厥陰為闔,，少陰為樞,。六經(jīng)不得相失，則其序有授矣,。不特此也,，以六氣在天而考之，厥陰為初之氣,，少陰為二之氣,，太陰為三之氣，少陽(yáng)為四之氣,，陽(yáng)明為五之氣,，太陽(yáng)為六之氣，此順也,。逆而言之,，則太陽(yáng)而后陽(yáng)明，陽(yáng)明而后少陽(yáng),，少陽(yáng)而后太陰,，太陰而后少陰，少陰而后厥陰,。傷寒為病,。在氣則逆而非順。自太陽(yáng)而終厥陰”,。由此可見(jiàn),，《傷寒論》與五運(yùn)六氣之間，著實(shí)存在著非同一般的聯(lián)系,。 衛(wèi)氣營(yíng)血與五運(yùn)六氣之間的關(guān)系 很多人提到“衛(wèi)氣營(yíng)血”辨證時(shí)總把這一辨證方法認(rèn)為是葉天士所創(chuàng)立的全新理論體系,。其實(shí)不然，顧植山教授在此次授課中再次向?qū)W員分析了衛(wèi)氣營(yíng)血與五運(yùn)六氣的關(guān)系,。 顧師認(rèn)為,，葉天士在書(shū)中已經(jīng)提到“論衛(wèi)氣營(yíng)血與傷寒同”，從本源上講兩者應(yīng)該是相通的,。  圖片版權(quán)歸顧植山教授團(tuán)隊(duì)所有,，轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明 顧師認(rèn)為，葉天士提到“溫邪上受，首先犯肺,，逆?zhèn)餍陌?，是因?yàn)橛袀畯南率芏安簧鲜堋痹谇啊Ｔ凇秱摗分形覀兛梢钥闯?strong>風(fēng)寒為陰邪,，當(dāng)先犯陽(yáng)經(jīng),，《內(nèi)經(jīng)》曰：“風(fēng)寒在下”，故從足太陽(yáng)起,，而溫邪為陽(yáng)邪,，“燥熱在上”，當(dāng)從上侵襲手經(jīng)為始,，故侵犯手太陰肺經(jīng),。而若風(fēng)寒邪重則逆?zhèn)麝?yáng)明，其傳順序?yàn)殛?yáng)開(kāi)之太陽(yáng)轉(zhuǎn)向陽(yáng)闔之陽(yáng)明,，故溫邪則轉(zhuǎn)向陰闔之厥陰,，即手厥陰心包經(jīng)。五運(yùn)六氣與溫病學(xué)說(shuō)之間的關(guān)系可見(jiàn)一斑,。 五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)不僅是中醫(yī)理論中的瑰寶,，更是我們解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，認(rèn)識(shí)中華文化的重要途徑,，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)研究,。學(xué)好五運(yùn)六氣之后再去看中醫(yī)經(jīng)典，有時(shí)候我們會(huì)有恍然大悟的感覺(jué),。 |
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來(lái)自： 老丁老不老 > 《五運(yùn)六氣》
