黃公望（道士）元代畫家

       黃公望（1269-1354）,，道士。字子久,，號(hào)大癡道人,，又號(hào)一峰道人。江蘇常熟人,，元代著名畫家,，被尊為“元四家”之首。他50歲開始學(xué)習(xí)繪畫,。他在六十歲左右時(shí)加入全真教,，成為一名道士。六十六歲在蘇州的文德橋開“三教堂”,，宣傳全真教教義,。黃公望把繪畫與宗教緊密地聯(lián)系在一起，在他的山水畫里體現(xiàn)出了兩種創(chuàng)作風(fēng)：一種是設(shè)色淡雅的淺絳設(shè)色山水,，一種是筆法簡(jiǎn)括,、繁簡(jiǎn)得宜的水墨山水。

      黃公望一生結(jié)交許多禪師,，其中無用禪師就是他最要好的朋友,，兩人經(jīng)常一起結(jié)伴出游，有一次,，從松江回到富春山居,，無用禪師希望黃公望能為自己創(chuàng)作一幅長(zhǎng)卷，黃公望答應(yīng)并用三年的時(shí)間,，繪制出了一部歷史巨著《富春山居圖》,，該作品長(zhǎng)近十米。以浙江富春江為背景,，用墨淡雅,，山與水的布置疏密得當(dāng)，墨色濃淡干濕俱全,，富于變化,。具有“蕭散淡泊”、“平淡天真”的審美特征,。此圖既是黃公望巔峰之作,，也是最后絕筆之作。也是中國(guó)最早的一部禪宗山水畫,。

《富春山居圖》中國(guó)十大傳世名畫之一,，它的知名度與《清明上河圖》齊名,，一直備受世人關(guān)注，清順治年間該畫曾遭火焚,，斷為兩段,。前半卷被另行裝裱，定名為《剩山圖》,，后半卷稱《無用師卷》,，以無用禪師的名字而命名。

黃公望《富春山居圖》（無用師卷）

《富春山居圖》（剩山圖）

   《剩山圖》長(zhǎng)期散落在民間,，而《無用師卷》則在清朝乾隆年間被征入宮,。然而，乾隆帝把一幅贗品《子明卷》當(dāng)成真跡,，視為珍寶時(shí)時(shí)帶在身邊,，并對(duì)此畫大加嘆賞,，屢屢題贊,。他把真跡《無用師卷》視為贗品。不過,，正是因?yàn)榍〉劭醋哐?，真的《富春山居圖》才躲過乾隆頻繁題字蓋章一劫。

《富春山居圖》（子明卷）乾隆提贊贗品

《無用師卷》原藏于北平故宮,，1933年隨故宮重要文物南遷,，15年輾轉(zhuǎn)過四川、貴州,、南京,，1948年最終被運(yùn)至臺(tái)灣，在倉(cāng)庫里呆了17個(gè)年頭后,，到1965年12 月才搬入各種條件都逐步完善的臺(tái)北故宮博物院,，保存至今，仍然保持了運(yùn)來時(shí)的樣子,。而《剩山圖》也在幾經(jīng)顛沛流離后,，于1956年走進(jìn)浙江省博物館，成為該館半個(gè)世紀(jì)以來的“鎮(zhèn)館之寶”,。

2011年6月1日,，在溫家寶的倡導(dǎo)下，分藏在海峽兩岸的《富春山居圖》在臺(tái)北故宮博物院合璧展出,，這是中國(guó)十大山水名畫《富春山居圖》分離幾十年后首次完整呈現(xiàn),。

黃公望《富春山居圖》合璧版

同年10月27日，由中影集團(tuán),、鳳凰衛(wèi)視,、派格太合環(huán)球文化傳媒等單位聯(lián)合攝制,，投資過億的電影《富春山居圖》在杭州舉行開機(jī)儀式。

然后,，一夜之間,，《富春山居圖》的郵票從發(fā)行初始的三十四元漲到八十八元，而且還在繼續(xù)看漲,，締造了郵市的又一個(gè)傳奇,。緊接著，中國(guó)玉雕刻畫大師邵忠田宣布,，為了《富春山居圖》閉關(guān)一年,，將用罕見的纖維玉為其雕刻一幅特殊作品。

究竟是什么魅力讓《富春山居圖》從官方到民間,，從文化界到收藏界一直被受世人關(guān)注,？這幅畫卷的魔力究竟源自何處？

• 禪畫參透人生的智慧

從古到今,，很多藝術(shù)家都將參禪打坐作為一種特殊的創(chuàng)作訓(xùn)練,，因?yàn)槎U意通常能給人帶來參透人生的智慧。禪家認(rèn)為,，“心與宇宙合一”,，人回歸自然之后的藝術(shù)創(chuàng)作，才能真正展現(xiàn)心境,，此時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)自然而然地充滿禪意,。禪畫可以說是“中國(guó)創(chuàng)造”，它的產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)整個(gè)中國(guó)美術(shù)史有著重要價(jià)值,。

1,、禪畫的藝術(shù)魅力

藝術(shù)的起源與宗教是分不開的，大禪法師曾說“藝術(shù)和宗教從來都是并存的,，是非常好的雙胞胎,，它們沒有分離過，也從來沒有背叛和相互抵觸過,?！比藗兺ㄟ^有形的藝術(shù)來表達(dá)無形的宗教信仰，而宗教題材又為藝術(shù)創(chuàng)作提供了廣闊的土壤,。民國(guó)時(shí)期教育家蔡元培先生提出過“審美代宗教”的主張,。尼采曾說“宗教消退之外，藝術(shù)就抬頭,，它吸收了宗教所生的大量情感和情緒,，置于自己的心頭，使自己變得深邃,，更有靈氣,，從而能夠傳達(dá)升華和感悟,。”

“禪畫”意識(shí)在遠(yuǎn)古時(shí)期的巫術(shù)巖畫當(dāng)中就有體現(xiàn),，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出土的《繒書四周畫像》,、《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》，便是宗教觀念在繪畫作品當(dāng)中的體現(xiàn),。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著極強(qiáng)大的生命力和包容性,，佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過不斷的發(fā)展融合,，與中國(guó)本土的儒家,、道家思想融合，變成了中國(guó)的佛教,，即禪宗,。

唐代王維的山水畫頗具禪意，他的作品表現(xiàn)了一種“空”和“寂”的“無我之境”,，體現(xiàn)了自然與人性的復(fù)歸,。

2、禪畫獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格

禪畫作為中國(guó)繪畫史上特殊的一筆,，作為宗教與藝術(shù)結(jié)合的優(yōu)秀成果,，與其他類型繪畫作品在審美上有著極大的不同,。欣賞禪畫,，不僅在于它技法上的藝術(shù)性，還包括所體現(xiàn)的禪學(xué)思想,。

禪畫具有生命的歸屬感,。禪是穿透生命、穿透天地萬物的自然表達(dá),，是生命自信的表達(dá),。所以，禪畫往往能夠超越題材本身的限制,，讓人感受到畫外之畫,，直指人的內(nèi)心，喚起人們內(nèi)心對(duì)自然萬物的歸屬感,。

禪畫具有很強(qiáng)的包容性與創(chuàng)造性,，很容易被人接受，并且與之形成內(nèi)在交流,。禪畫來自于生活又反映生活,，它凝聚著人類思想的精華，禪的寬容與深刻,，會(huì)讓觀者心向往之,，與創(chuàng)作者形成內(nèi)心共鳴,。作品與精神的統(tǒng)一，創(chuàng)作者與觀賞者的統(tǒng)一,，讓人愿意去挖掘探索禪畫的藝術(shù)高度與精神高度,。

從古到今，禪畫一直備受藝術(shù)家,、藏家們的追捧,，比較知名的藝術(shù)家有唐代王維、南宋的梁楷,、牧溪,，元代的日觀，明末清初的石濤,、八大山人等,，近現(xiàn)代的弘一法師等。禪畫除了它的市場(chǎng)價(jià)值外,，還有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值,。大禪法師說“這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家要有宗教情懷”。其實(shí)藝術(shù)本身也是一種宗教信仰,，能帶給人們一些啟示,。