（注：本文是王一飛先生作為“輪值群主“主持”思想者互動群”主題討論寫的總結(jié)文章,，王一飛是杭州匯杰膠粘劑有限公司技術(shù)總監(jiān),。）

記得讀高中時，《思想政治》課講到唯物主義和唯心主義,?？荚嚂r，總會在王守仁（別號陽明）身上出一道選擇題,。比如,，王守仁說“心外無物”,，這是什么觀點(diǎn)呀,？答：唯心主義。這就是我最早了解的王陽明,，直到看了《明朝那些事》一書,，才對王陽明有了更多的了解，可謂“年少不識王陽明,，知道已不再少年”,。

王守仁，幼名云,，字伯安,，別號陽明，浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人,。王陽明是我國歷史上“立德,、立言、立功”三不朽的圣人,，明代著名的思想家,、政治家,、軍事家、教育家,、文學(xué)家,、書法家，堪稱“六家歸一”,。

作為王陽明的同鄉(xiāng),，也出于對王陽明的敬仰，我主持“思想者互動群”群討論時,，與大家一起討論了王陽明及其心學(xué),。

關(guān)于王陽明，人們最津津樂道的,，首先是他傳奇的一生,。比如，母親懷孕14個月,，有一天祖母夢見祥云送子才生下他,，于是祖父為他起名“王云”。但是,，直到五歲王云還不會說話,，被一游方和尚發(fā)現(xiàn)“好個孩兒，可惜道破”,，后改名為“守仁”后立馬開口,。

少年時期的王陽明就顯現(xiàn)出不同尋常，如問老師“何為天下第一等事”,，能夠問出這樣深刻的問題,，就很不尋常。當(dāng)被老師告知“讀書登第是第一等事”,，王陽明卻不以為然,，而立志要做個圣賢。為了“成圣”,，王陽明認(rèn)真學(xué)習(xí)詩詞,、文章、書法,、騎射,、兵法、佛老等知識,，甚至新婚之夜與一位老道徹夜交談而忘記結(jié)婚事宜,。

對于偉大圣人出生與成長的記載，往往都有杜撰的成分,，但王陽明一生的功績卻永載史冊,。王陽明本一介書生,，卻生于亂世，給了他施展才華的機(jī)會,，又因朝廷的爭斗,，令其無法高高于朝堂之上，只能輾轉(zhuǎn)各地,，討逆安民,。這是王陽明的不幸，也是他的大幸,。正因苦難，才有了“龍場悟道”,，也才磨練出了他擅長詭道的軍事大家,。

龍場是一個在任何版本的中國地圖上也找不到的地方，偏僻落后甚至有生命危險的地方,。但恰恰是在這個艱險的環(huán)境中,，王陽明能夠有時間沉思靜心，他把自己融合于天地之間,，思考人生的終極價值,。龍場悟道后，王陽明已經(jīng)完全超脫得失榮辱,、生死之念,。

之后便提出了他的“知行合一”之說，并奠定了“致良知”的理論基礎(chǔ),，后來進(jìn)而形成完整而系統(tǒng)的心學(xué)理論體系,。從這個意義上來說，苦難對于意志薄弱的人來說,，就是難以忍受的命運(yùn),，而對于心存高遠(yuǎn)的人來說，苦難則是最好的大學(xué),！

王陽明早年崇奉儒家學(xué)說,，對朱熹的學(xué)說深信不疑。既然朱熹說可以格物致知,，他就要實踐一下,。于是王陽明約了一個朋友決定先從自家院子里的竹子開始“格”起，兩個人整天坐對竹林,，思索竹子的來龍去脈,、生長機(jī)理、用途歸宿,，試圖探尋竹子所隱含的“天理”,。

結(jié)果,，他的朋友不到三天就病到了，他自己堅持到第七天也病到了,，而且差不多還“格”出病來,，以此才作罷。這就是有名的“守仁格竹”的故事,，這次辛苦但不成功的“格物”經(jīng)歷,，讓王陽明隱約覺得當(dāng)時大家所相信的朱熹“格物致知”的方法不一定是正確的。

格,，有深究的意思,，也有排除的意思。深究事物,，得到智慧,，這是朱熹的解釋，陽明格竹依照朱熹的思路深究來深究去,，始終不達(dá)目的,。于是陽明做排除來解，豁然開朗,，格物就是排除物欲,，得到真知。

陽明心學(xué)的核心理念是“心即理”,、“知行合一”,、“致良知”，這是王陽明從對圣賢的崇拜到質(zhì)疑,，加之身心變故,，特別是逆境中自省以及不斷實踐中悟出的大道。

（1）“心即理”,，“此心具足,，不假外求”。

宋代理學(xué)大家陸九淵提出“心即理也”,，以及“宇宙即是吾心,，吾心即是宇宙”的思想。王陽明在陸九淵的思想上,，提出了“心即理也,，心外無理，心外無物,，心外無事”的理念,。這句話可以簡單地理解為，你所見,、所聞,、所感,、所想，你大腦里的全部就構(gòu)成了你的全部世界,。除此之外,，對你來說，不存在另外一個世界,?；蛘哒f，另外一個所謂的客觀世界,，對你來說不存在任何意義,。

王陽明認(rèn)為，萬事萬物都不在心外,，而是在我們的內(nèi)心之中,。萬事萬物都是依靠人的認(rèn)識而存在的。有人說這是唯心主義,，其實不然,，王陽明的意思是說,，人認(rèn)識了這個事物,，這個事物對于我而言，才發(fā)生價值,，否則這個事物對于我而言,，是沒有價值的，因為他沒有被我所感知,。王陽明的心外無物的哲學(xué)內(nèi)涵并非是心產(chǎn)生了萬物,，而是心認(rèn)識了萬物，萬物對于我才產(chǎn)生了價值,。

“心即理”對我們現(xiàn)代人有什么啟示呢,？有群友說，王陽明告訴我們心是身體的主宰,，你認(rèn)為你是快樂的,，再苦再累你也感覺幸福；你認(rèn)為自己是痛苦的,，錦衣玉食你也不滿足,。我們需要始終保持一種積極的心態(tài)。

也有群友認(rèn)為,，現(xiàn)在流行的西方成功學(xué),，其實都是強(qiáng)調(diào)心的作用，一切的一切都源于內(nèi)心,。還有群友提到,，世界不過是我們心的投影,，在這個世界上，只有一個人才有權(quán)力控制和支配你,，那就是你自己,；只有一個人能主導(dǎo)你的人生，那也只能是你自己,。“此心具足,，不假外求”。人只有回歸內(nèi)心,，以修心為先,，才能更通透地知曉世間的道理，才能更真切地把握為人處世之道,。

（2）“知行合一”,，“事上練”。

王陽明的心學(xué),，不是紙上的學(xué)問,，而是實踐中的智慧。王陽明說過,，人應(yīng)該在具體的事情上磨練自己,，這樣才能站得穩(wěn)，才能靜亦定,，動亦定,。有群友說，王陽明是“思想的巨人,，更是行動的巨人,。”王陽明的一生,，就是他心學(xué)的最佳代言,。

王陽明的“知行合一”說，深化了道德意識的自覺性和實踐性的關(guān)系,，克服了朱熹提出的知先行后的弊病,。他認(rèn)為知行是一個整體，是不能分割的,。王陽明認(rèn)為,，人不僅要認(rèn)識“知”，更應(yīng)當(dāng)以“行”去實踐“知”,，只有把“知”“行”統(tǒng)一起來,，才稱得上“善”。

這個道理其實很簡單，就是說：你明白了一個道理,，就應(yīng)該用行動去實踐它,。若實踐符合這個道理，那“知”就是真知,；若實踐與道理相悖,，那“知”就不是真知。

有群友說,，大道理人人都懂,，知易行難，知而不行,，其實就是沒有認(rèn)識到,，如果真正懂得了，誰人不行,？縱觀古今中外,，但凡能做到兩者合一者，無一不是成功之人,。

（3）“致良知”,“凡夫俗子,，皆可為圣賢?！?/span>

王陽明認(rèn)為每個人都有良知,，這源自于孟子所說的“惻隱之心，人皆有之,；羞惡之心,，人皆有之,；恭敬之心,，人皆有之；是非之心,，人皆有之”,。王陽明進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為良知是一種不假外力的內(nèi)在力量,，人人可以“致良知”,，“人皆可以為堯舜”，他認(rèn)為像堯舜那樣的圣人,，人們通過自身的修煉也可以達(dá)到,，并不是可望而不可及的。

他說“天地雖大,，但有一念向善,，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢,?！边@與佛家“萬物皆有佛性”有異曲同工之妙。

人之所以成不了圣賢,，是因為這些人的良知常常被內(nèi)心的私欲所侵蝕,、所蒙蔽了，所以需要去除人欲,，恢復(fù)良知,，恢復(fù)天理。

什么是天理,？天理就是一顆沒有私心物欲的心,，心中的理其實也就是世間萬物的理。天理不是靠空談的,，是靠格物致知,，靠自省，靠實踐,，即“知行合一”,。

“心即理”是開端，是起因,，即意之動,；“知行合一”是認(rèn)知過程，是實踐,；“致良知”達(dá)到圣賢境界,，才是根本目的?！疤炖怼贝嬖谖覀兠恳粋€人的心中,，“知行合一”則是人們提高自身知識水平和內(nèi)心修養(yǎng)的根本途徑，如果能夠去除心中的私欲與雜念,，就達(dá)到了王陽明所說的“致良知”,，那么，你就可以成為一個圣人,。

社會不斷向前發(fā)展,，人們越來越注重物質(zhì)利益的追求，同時精神也越來越與自己的心靈分離,，人們心靈深處愈加感到孤獨(dú),、苦悶、煩躁,、矛盾,。王陽明心學(xué)對現(xiàn)代人最大的啟示，就是以一種豁達(dá)的心態(tài)為人處世，不要讓所遇之物成為心中羈絆,，不做聲色貨利的奴隸,。這不僅是一種灑脫，更是參透萬物后的一種平和,。