知行合一儒釋道,，伏讀心學(xué)管窺豹,。一生俯首拜陽(yáng)明，如得一二可成“道”,。

第一句：萬(wàn)法是空,，空是空，空非空

王陽(yáng)明認(rèn)為：“圣人與天地民物同體,，儒,、佛、老,、莊皆我之用,，是之謂大道。二氏自私其身,，是之謂小道,。” 沒(méi)有善惡就是心的本體,，類似于佛教的心形歸空,，但又不同于佛教的空，也就是心中沒(méi)有想法,，應(yīng)機(jī)而動(dòng)，如果水一般沒(méi)有形態(tài),，心體本空就像圣人和天地一般無(wú)有思慮和欲望。

第二句：萬(wàn)緣皆有心生,，萬(wàn)物皆因心動(dòng)

王陽(yáng)明認(rèn)為： 心體本空就像圣人和天地一般無(wú)有思慮和欲望,，當(dāng)人有了善惡之分的時(shí)候，說(shuō)明人的主觀意識(shí)有了活動(dòng),，也就是所謂的意動(dòng)(意識(shí)活動(dòng),，也就是凡人的狀態(tài))。

第三句：天理人欲

闡述第三句話前,，要先解釋天理人欲,。

天理：在朱熹的哲學(xué)思想中包含道理、規(guī)律,、秩序,、準(zhǔn)則、規(guī)定性,，“天理”既是天之大理,，又是物之小理，還是人之道理,。天理是自然之理,，是萬(wàn)物之常理，是事物本來(lái)的規(guī)律,，是社會(huì)之秩序,，是人的倫理、道理,、情理,。

你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂,。你來(lái)看此花時(shí),，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外,。----王陽(yáng)明語(yǔ)錄

朱熹認(rèn)為：天理就是脫離于人的主觀意思而存在的,，而王陽(yáng)明認(rèn)為：心外無(wú)理，天理本來(lái)就是不存在的,，因?yàn)槿说闹饔^意識(shí)去接觸天地萬(wàn)物,，對(duì)其運(yùn)作等到有了認(rèn)識(shí)，才產(chǎn)生了所謂的理,。如果心不接觸萬(wàn)物,，萬(wàn)物便與心同歸于寂，也就無(wú)所謂天理了。所以天理也是人心的認(rèn)知產(chǎn)生的,，屬于主觀意識(shí)的產(chǎn)物,。 天地?zé)o心，以萬(wàn)物之心為心,，天地不仁,，視萬(wàn)物如芻狗?？梢娺@本來(lái)是沒(méi)有什么天道的,。什么萬(wàn)物規(guī)律，社會(huì)秩序,，一切都是出于人的主觀認(rèn)識(shí),，你不去認(rèn)識(shí)它，能認(rèn)識(shí)到它有理嗎,。可以說(shuō)王門心學(xué)是一個(gè)很唯心的哲學(xué),，如同不是風(fēng)動(dòng),，也不是旗動(dòng)，而是心動(dòng)的六組慧能的禪機(jī)一樣,。所以說(shuō)心外無(wú)理,，心即理。能分辨善惡,，就說(shuō)明人的主觀意識(shí)發(fā)揮了作用,。這里的重中之重善惡，就是人欲,，知就是天理,，有了天理，人才能對(duì)欲望進(jìn)行善惡的區(qū)分,，有了欲望,，天理才有區(qū)分對(duì)象，一個(gè)是認(rèn)知的本體,，一個(gè)是認(rèn)知的對(duì)象,，兩者共同組成了天理人欲的理論系統(tǒng)。而天理人欲都是人的意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物,，人欲是自己的主觀意識(shí)活動(dòng),，天理是給自己意識(shí)活動(dòng)以及意識(shí)活動(dòng)衍生的行為做出的規(guī)定，兩者的關(guān)系是緊密結(jié)合本生同源的,，所以朱熹的存天理去人欲的口號(hào)是不正確的,。人欲跟天理本身就是一體的，如何去除一個(gè)保留另一個(gè)。這在主觀認(rèn)知和辯證邏輯上都是行不通的,。

第四句 紅蓮白藕青荷葉,，三教本來(lái)是一家

王陽(yáng)明認(rèn)為： 如何能夠通過(guò)傳統(tǒng)的儒家教程“格物致知”來(lái)領(lǐng)悟心學(xué)的奧義。因?yàn)樘炖砗腿擞遣豢煞指畹?，所以就要不斷的減損自己的人欲,，來(lái)達(dá)到圣人無(wú)有憂慮無(wú)有欲望的境界。這靠的就是每天割除自己的惡的思想,，來(lái)達(dá)到至善的境界(至善不是惡的對(duì)立,，而是沒(méi)有善惡的至善)。 過(guò)去的圣賢說(shuō)過(guò),，為學(xué)日增,，為道日減!增的是知識(shí)，減得是欲望!天地?zé)o心,，以萬(wàn)物之心為心,，因八萬(wàn)四千種妄念，是故佛教的不二法門幻化出八萬(wàn)四千種法門!由此,，為道須日減妄念,，讓本性流露，是故神秀大師作偈:身為菩提樹,，心為明鏡臺(tái),，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃!慧能大師的:菩提本非樹,，明鏡亦非臺(tái),，本兒空無(wú)物，何處惹塵埃,。破除了四相,，直達(dá)空性!固然高出神秀大師，體現(xiàn)了禪宗的見性成佛,，可是能每天勤拂拭就相當(dāng)不容易了,，更何況見性成佛呢?而王陽(yáng)明走的就是神秀大師的道路，靠平時(shí)勤加修煉,，漸漸地恢復(fù)本心!這也說(shuō)明了心學(xué)和佛學(xué)的不同之處,，雖然都是唯心，但其中還是有微妙的差別之處的,。 知其雄守其雌,，知其白受其黑，知其榮守其辱,，損之又損,，德歸于樸,，也就是無(wú)極了!從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)就跟道家的損之又損一致了。由此可見3教互相交融,，水乳一家,。也能看出王門心學(xué)的正確性。 王陽(yáng)明求學(xué)之時(shí)遍歷了佛道儒三家,，擇優(yōu)秀思想而取用之,，進(jìn)而龍場(chǎng)悟道成為千古一圣，實(shí)在是妙啊妙,。所以分析他的哲學(xué)思想時(shí)最好兼顧佛教和道家的哲學(xué)要義,，這樣互相辯證，互相增進(jìn)理解,。三家的思想都兼顧,，方才知道古人說(shuō)的，紅蓮白藕青荷葉,，三教本來(lái)是一家,。這句話真是大實(shí)話，在幾千年來(lái)的磨合之中,，三教的哲學(xué)思想已經(jīng)互相彌補(bǔ),，共同形成了一個(gè)完美精妙的龐大的理論系統(tǒng)。

這四句教確實(shí)是王圣人的心學(xué)提綱摯領(lǐng)的四句話,，實(shí)在是心學(xué)的奧義所在,，這四句話完整的闡述了什么是本來(lái)面目(如同圣人和天地){第一句},，什么是我們這些凡人{(lán)第二句},，我們的意識(shí)是如何升起的， 以及如何利用心學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解讀長(zhǎng)期以來(lái)統(tǒng)治大眾的天理人欲的程朱理論{第三句},，{最后一句}告訴我們?nèi)绾蔚耐ㄟ^(guò)平常的日常修為來(lái)達(dá)到圣賢的地步,。 “所以為圣者，在純乎天理,，而不在才力也,。故雖凡人，而肯為學(xué),，使此心純乎天理,，則亦可為圣人。天地雖大,，但有一念向善,，心存良知，雖凡夫俗子,，皆可為圣賢,?！?-----王圣人語(yǔ)錄。 心學(xué)的理論框架大概是這樣子吧??這都是我的個(gè)人理解,，一家之言,。不過(guò)天理人欲一塊發(fā)現(xiàn)還是尚未理解透徹，寫的時(shí)候感覺寫的非常非常乏力,，所學(xué)王門心學(xué)之日短,，又不曾認(rèn)真讀誦經(jīng)典，如此班門弄斧,，不免貽笑大方了,。要想有成就，還需日久刻苦的參修實(shí)踐的,。 致良知,，就是做圣賢，是心學(xué)的最終目的,，心學(xué)就是一門教人做圣賢的學(xué)問(wèn),。 如何致良知，就是去惡存善,，如何去惡存善,，就要知行合一。

知行合一才是王門心學(xué)的最高要義,，大白話就是理論聯(lián)系實(shí)際,，這是做一切事的方法論。無(wú)論你想做什么,，都離不開知行合一,。其實(shí)知行合一我也不是很懂，但是我知道,，只有掌握了知行合一,，才能將王門心學(xué)的哲學(xué)方面的精神力量轉(zhuǎn)化成在現(xiàn)實(shí)中能產(chǎn)生實(shí)際作用的力量。