李日華認(rèn)為唐文皇令懷仁摹刻右軍書(shū)法時(shí),，目的是為了打破虞世南、智永恬宛的書(shū)風(fēng),，并認(rèn)為晚明的書(shū)法風(fēng)氣正需要王羲之這樣有法度,、又筆力蒼勁的書(shū)風(fēng)予以矯正。顏,、柳是李日華作為書(shū)法『原型』被提及最多的書(shū)家,。而且也是后代『原型』最終師法的對(duì)象，代表寬博的氣勢(shì),、厚重雄強(qiáng)的筆力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ?。而這些，正是李日華認(rèn)為的恬滑的晚明書(shū)風(fēng)所不具備的,。

因此他尤為強(qiáng)調(diào)這種風(fēng)格,，不僅是與時(shí)風(fēng)不同,，也是別有用心的?！河鄧L恨趙吳興精工博大,，幾合古人眾妙，而不脫元人習(xí)氣,，亦于此等帖不甚留神,，不服魯公刀圭一匕，三百六十骨節(jié)未得換黃金鎖子耳,?！?/p>

李日華推崇顏真卿的書(shū)法,，在他眼中,，顏真卿代表了力量、雄強(qiáng),，能破除帖學(xué)靡弱的習(xí)氣,，正如他在這里評(píng)價(jià)趙孟的書(shū)法雖然取法高古、廣博,，但仍未能脫去元人習(xí)氣,，李日華認(rèn)為原因是對(duì)顏真卿這類(lèi)書(shū)家學(xué)習(xí)的不足。

白謙慎在《傅山的世界》中寫(xiě)道：『面對(duì)危機(jī)，那些對(duì)國(guó)家命運(yùn)懷有強(qiáng)烈使命感的人們,，便將其注意力轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué),，以期從中獲取經(jīng)國(guó)濟(jì)世的借鑒。因此,，當(dāng)晚明一些人們正在懷疑和挑戰(zhàn)古代經(jīng)典時(shí),，一部分有識(shí)之士開(kāi)始致力于重建儒家經(jīng)典與史籍的權(quán)威?！焕钊杖A一生勤于讀古書(shū),。

片石居主人題嘯園叢書(shū)本《味水軒日記》提到李日華『早歲通籍』,。屠友祥在《校注味水軒日記小引》中指出：『李日華任職地方期間，官操削吏與篝燈讀古人書(shū),，大抵各分一半,。治經(jīng)、治史,，治百家，治方言稗說(shuō)與竺乾柱漆之書(shū),，所涉甚廣,，然于書(shū)畫(huà)之藝最精?！?/p>

復(fù)興古學(xué)在一定程度上促進(jìn)了實(shí)學(xué),，考證之學(xué),，考證學(xué)成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想風(fēng)氣開(kāi)始轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要起點(diǎn),。而李日華的書(shū)法鑒賞方法頗能代表這樣的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。清代葛元煦跋嘯園叢書(shū)本《味水軒日記》評(píng)價(jià)李日華：『篤學(xué)嗜古,，《味水軒日記》援據(jù)明確,，實(shí)事求是?！?/p>

黃專(zhuān)在《李日華的繪畫(huà)思想》中指出『在繪畫(huà)批評(píng)方法上,，他以廣見(jiàn)博識(shí),，考訂精審為根底，力避晚明畫(huà)論出主入奴,，空泛放誕之陋習(xí),，是明末繪畫(huà)界古學(xué)復(fù)興思潮的重要人物?！辉跁?shū)法鑒賞中,，李日華頗為自信。他曾說(shuō)『《淳化帖》……吾一眼射之,?！怀瓡?shū)本身是一種考證的基本功夫，而李日華的著作中大部分是抄錄的書(shū)法題跋,、內(nèi)容,、印章，以供后人考證,。

李日華對(duì)贗品的辯證態(tài)度也能看出他受到晚明實(shí)學(xué)影響下經(jīng)世致用思想的影響：『余謂近代妙跡零落,，得佳臨本,，亦自不可棄，正如書(shū)家勾拓,，未嘗不寄仿佛也,。』李日華認(rèn)為贗品不惡的原因是贗品也是學(xué)習(xí)古人的,，在筆法,、形態(tài)方面都保留了古法，因此也有價(jià)值,。由此可見(jiàn)李日華對(duì)古法的關(guān)注和晚明經(jīng)世致用思想的影響,。

李日華并沒(méi)有像董其昌,、王世貞那樣對(duì)自己的書(shū)法史觀(guān)念加以系統(tǒng)的表述,，但通過(guò)他的鑒藏著述，我們可以發(fā)現(xiàn)其總體趨向的一致性,、整體性,。黃專(zhuān)在《李日華繪畫(huà)思想》中指出：『李日華將繪畫(huà)作為寓意寄興的手段，要求繪畫(huà)應(yīng)該是志于道,，據(jù)于德,，依于仁的情感流露和建立在晉宋唐隋之法，自然之?dāng)?shù)基礎(chǔ)上的真工實(shí)能之跡,?！辉跁?shū)法上，他認(rèn)為書(shū)法應(yīng)具備古法,，但同時(shí)又不能囿于古法,，而應(yīng)該展現(xiàn)傳統(tǒng)儒家士大夫的志氣、見(jiàn)識(shí),，應(yīng)該表現(xiàn)雄強(qiáng)振發(fā),、向上的精神面貌。

李日華在著作中勾勒出了一條以法度完備和書(shū)風(fēng)雄強(qiáng)的線(xiàn)索：唐代的顏柳旭素、季海,、褚遂良,、歐陽(yáng)率更，宋代的蘇黃米,，元代的張雨,、鮮于伯機(jī)，明代的祝允明,、文彭,。他他認(rèn)為這些書(shū)法家取法廣博，書(shū)風(fēng)雄強(qiáng)勁利,，能避免晚明因法度衰落,、帖學(xué)靡弱、習(xí)氣的弊病,，因而成為后代書(shū)法家學(xué)習(xí)效仿的對(duì)象,。由此可見(jiàn)，李日華站在傳統(tǒng)儒家的立場(chǎng)上,，描述了以王羲之中和書(shū)風(fēng)為最高追求，以古法和雄強(qiáng)書(shū)風(fēng)為途徑,，力圖振興晚明書(shū)壇,，以實(shí)現(xiàn)儒家中和雅正,、溫潤(rùn)敦厚、志于道,，據(jù)于德,，依于仁，有社會(huì)意義的書(shū)法品評(píng)觀(guān),。

在此基礎(chǔ)上,，形成了與董其昌以禪宗思想為基礎(chǔ)的蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn),、秀潤(rùn)淡韻的書(shū)法史觀(guān)不同的品評(píng)系統(tǒng)。晚明書(shū)學(xué)的衰退與儒學(xué)傳統(tǒng)的淪喪和心禪之學(xué)興盛的風(fēng)氣有深刻關(guān)聯(lián),，而李日華的書(shū)法史觀(guān)與晚明的書(shū)法風(fēng)氣迥然不同,，體現(xiàn)了李日華對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)信條的那種有悖時(shí)風(fēng)的執(zhí)著態(tài)度。李日華的書(shū)法史觀(guān)正是在儒學(xué)的正統(tǒng)文藝觀(guān)和晚明新興的實(shí)學(xué)風(fēng)氣基礎(chǔ)上提出,，展現(xiàn)了儒家濟(jì)世的情懷和晚明實(shí)學(xué)轉(zhuǎn)向的新風(fēng)氣,。他的書(shū)法史觀(guān)獨(dú)樹(shù)一幟，為我們揭示了晚明對(duì)書(shū)法史的另一種認(rèn)知,，為我們了解清代書(shū)學(xué)的轉(zhuǎn)向做了鋪墊,，有不可或缺的意義。