對(duì)于中國(guó)古代科技史,英國(guó)著名科技史家李約瑟非常重視道家、道教對(duì)于古代科技的發(fā)展所起的重要作用,。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“道家對(duì)自然界的推究和洞察完全可與亞里士多德以前的希臘思想相媲美,而且成為整個(gè)中國(guó)科學(xué)的基礎(chǔ),。”[ ]“東亞的化學(xué),、礦物學(xué)、植物學(xué),、動(dòng)物學(xué)和藥物學(xué)都起源于道家,。”[ ]然而,李約瑟也充分肯定儒家對(duì)于中國(guó)古代科技發(fā)展的積極作用,他甚至明確指出:“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué),。”[ ]筆者以漢代儒家對(duì)天文歷法的研究為例予以說(shuō)明,。
    漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣,并有所研究,這不僅有其政治方面的原因,也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。在漢代儒家中,對(duì)天文學(xué)頗有研究的,至少有揚(yáng)雄,、桓譚,、劉歆、賈逵等,。
    西漢時(shí)期,天文學(xué)上有所謂渾,、蓋之爭(zhēng)。關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu),中國(guó)古代早就有天圓地方之說(shuō),。西漢初,有《周髀算經(jīng)》提出所謂“天似蓋笠,地法覆盤(pán),天地各中高外下”的蓋天說(shuō);另有一種蓋天說(shuō)則認(rèn)為“天員如張蓋,地方如棊局”,“天形南高而北下,……天之居如倚蓋”,也就是說(shuō),天有所傾斜地蓋著地平面;并且認(rèn)為,“天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行,日月右行,隨天左轉(zhuǎn),故日月實(shí)東行,而天牽之以西沒(méi)”;與此同時(shí),渾天說(shuō)也已出現(xiàn),這就是后來(lái)張衡在《渾天儀注》中所說(shuō)的“天如雞子,地如雞中黃,孤居于天內(nèi),天大而地小,。天表里有水,天地各乘氣而立,載水而行。周天三百六十五度四分度之一,又中分之,則半覆地上,半繞地下”,。[ ]然而,在西漢時(shí)期,占統(tǒng)治地位的是蓋天說(shuō),。
    天文學(xué)上的渾、蓋之爭(zhēng)引起了當(dāng)時(shí)儒家的注意,。兩漢之際,桓譚與揚(yáng)雄就渾,、蓋問(wèn)題曾多次交鋒?；缸T(約公元前23~公元56年),字君山,沛國(guó)相(今安徽淮北市)人,。他“博學(xué)多通,徧習(xí)五經(jīng),皆詁訓(xùn)大義,不為章句,能文章,尤好古學(xué),數(shù)從劉歆、揚(yáng)雄辨析疑異”[ ];著作有《新論》,?；缸T對(duì)天文學(xué)也頗有研究。他曾經(jīng)在主管刻漏時(shí),發(fā)現(xiàn)刻漏的度數(shù)隨著環(huán)境的燥,、濕,、寒、溫的變化而不同,因而在昏,、明,、晝、夜的各個(gè)時(shí)候,刻漏的度數(shù)是不同的,。所以,他在白天還參照了晷影,在晚上還參照了星宿,從而得到了正確的時(shí)間,。[ ]此外,在宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題上,他反對(duì)蓋天說(shuō),主張渾天說(shuō)。
    揚(yáng)雄(公元前53~公元18年),字子云,蜀郡成都(今屬四川)人,。他博學(xué)多才,在語(yǔ)言學(xué),、文學(xué)和哲學(xué)方面較為突出,。曾摹仿《周易》作《太玄》,仿《論語(yǔ)》作《法言》。    揚(yáng)雄重視對(duì)自然的研究,他曾經(jīng)說(shuō):“通天,、地,、人曰儒;通天地而不通人曰技。”[ ]揚(yáng)雄認(rèn)為,儒家學(xué)者應(yīng)當(dāng)“通天地”,就是要研究自然,并進(jìn)一步“通人”,。顯然,在他看來(lái),儒家也包容科學(xué),而不是排斥科技,不是輕視科技,。
    揚(yáng)雄對(duì)天文學(xué)很有興趣。在宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題上,他起初相信蓋天說(shuō),后來(lái)因多次受到主張渾天說(shuō)的桓譚的責(zé)難而發(fā)生了改變,接受了渾天說(shuō),[ ]而且,還提出“難蓋天八事”:[ ]
    其一云,“日之東行,循黃道,。晝夜中規(guī),牽牛距北極南百一十度,東井距北極南七十度,并百八十度,。周三徑一,二十八宿周天當(dāng)五百四十度,今三百六十度,何也?”
    其二曰,“春、秋分之日正出在卯,入在酉,而晝漏五十刻,。即天蓋轉(zhuǎn),夜當(dāng)倍晝,。今夜亦五十刻,何也?”
    其三曰,“日入而星見(jiàn),日出而不見(jiàn)。即斗下見(jiàn)日六月,不見(jiàn)日六月,。北斗亦當(dāng)見(jiàn)六月,不見(jiàn)六月,。今夜常見(jiàn),何也?”
    其四曰,“以蓋圖視天河,起斗而東入狼弧間,曲如輪。今視天河直如繩,何也?”
    其五曰,“周天二十八宿,以蓋圖視天,星見(jiàn)者當(dāng)少,不見(jiàn)者當(dāng)多,。今見(jiàn)與不見(jiàn)等,何出入無(wú)冬夏,而兩宿十四星當(dāng)見(jiàn),不以日長(zhǎng)短故見(jiàn)有多少,何也?”
    其六曰,“天至高也,地至卑也,。日托天而旋,可謂至高矣?？v人目可奪,水與影不可奪也,。今從高山上,以水望日,日出水下,影上行,何也?”
    其七曰,“視物,近則大,遠(yuǎn)則小。今日與北斗,近我而小,遠(yuǎn)我而大,何也?”
    其八曰,“視蓋橑與車(chē)輻間,近杠轂即密,益遠(yuǎn)益疏,。今北極為天杠轂,二十八宿為天橑輻,以星度度天,南方次地星間當(dāng)數(shù)倍,。今交密,何也?”
    在漢代天文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中,桓譚對(duì)于蓋天說(shuō)的責(zé)難以及揚(yáng)雄的“難蓋天八事”,實(shí)際上促進(jìn)了渾天說(shuō)的發(fā)展,對(duì)于后來(lái)渾天說(shuō)取代蓋天說(shuō)的地位起到了重要的作用。
    漢初的歷法基本上是沿用秦以來(lái)的顓頊歷,。顓頊歷是一種古四分歷,以365 1/4日為回歸年長(zhǎng)度,29 499/950日為朔望月長(zhǎng)度,十九年七閏,。漢武帝時(shí),公孫卿、壺遂,、司馬遷等受命議造漢歷;最后,在18種改歷方案中選定了鄧平所造的八十一分律歷,稱(chēng)太初歷,。太初歷以365 385/1539日為回歸年長(zhǎng)度,29 43/81日為朔望月長(zhǎng)度。西漢末年,劉歆修訂太初歷而更名為三統(tǒng)歷,。
    劉歆(?~公元23年),字子駿;后改名秀,字穎叔,。沛(今江蘇沛縣)人。他集六藝群書(shū),撰為《七略》,包括輯略,、六藝略,、諸子略、詩(shī)賦略,、兵書(shū)略,、數(shù)術(shù)略,、方技略。西漢末年,他建議將《左氏春秋》,、《毛詩(shī)》,、《逸禮》、《古文尚書(shū)》皆立于學(xué)官,移書(shū)責(zé)備太常博士,遭今文經(jīng)學(xué)家的反對(duì),。王莽執(zhí)政時(shí),劉歆任國(guó)師,后因謀誅王莽,事泄而自殺,。
    《三統(tǒng)歷》的主要內(nèi)容是運(yùn)用“三統(tǒng)”解釋歷法。[ ]劉歆說(shuō):“三統(tǒng)者,天施,、地化,、人事之紀(jì)也,。”《周易》乾之初九,音律黃鐘律長(zhǎng)九寸,為天統(tǒng);坤之初六,林鐘律長(zhǎng)六寸,為地統(tǒng);八卦,太簇律長(zhǎng)八寸,為人統(tǒng),。劉歆的《三統(tǒng)歷》采用太初歷的日法八十一,并說(shuō):“太極中央元?dú)?/span>,故為黃鐘,其實(shí)一龠,以其長(zhǎng)自乘,故八十一為日法。”
    至于一個(gè)朔望月的日數(shù),劉歆根據(jù)《周易?系辭上傳》所謂“大衍之?dāng)?shù)五十,其用四十有九,。分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時(shí),歸奇于仂以象閏,五歲再閏,故再仂而后掛”,說(shuō):“元始有象一也,春秋二也,三統(tǒng)三也,四時(shí)四也,合而為十,成五體,。以五乘十,大衍之?dāng)?shù)也,而道據(jù)其一,其余四十九,所當(dāng)用也,故蓍以為數(shù),以象兩兩之,又以象三三之,又以象四四之,有歸奇象閏十九,及所據(jù)一加之,因以再仂兩之,是為月法之實(shí)。”用算式表達(dá):
    {[(1+2+3+4)×5-1]×2×3×4+19+1}×2=2,392
    2,392÷81=29 43/81 日
    這就一個(gè)朔望月的日數(shù),。按照十九年七閏,所以,
    (19×12+7)×29 43/81÷19=562120/1539=365 385/1539日
    這就是一回歸年的日數(shù),。
    劉歆又根據(jù)《周易?系辭上傳》所謂“天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得而各有合,。天數(shù)二十有五,地?cái)?shù)三十,凡天地之?dāng)?shù)五十有五,此所以成變化而行鬼神也”,說(shuō):“并終數(shù)為十九,《易》窮則變,故為閏法”;“日法乘閏法,是為統(tǒng)歲”,即:
    (9+10)×81=1,539年=562,120日
    “三統(tǒng),是為元?dú)q”,即:
    1,539×3=4,617年
    由于干支記日法60日為一周期,一統(tǒng)的日數(shù)562,120除以60,余數(shù)為40,所以,若以甲子日為元,一統(tǒng)后為甲辰,二統(tǒng)后為甲申,三統(tǒng)后才又到甲子,因而三統(tǒng)為一元,。劉歆說(shuō):“歷數(shù)三統(tǒng),天以甲子,地以甲辰,人以甲申。”
    在這一基礎(chǔ)上,劉歆根據(jù)《周易?系辭上傳》所謂“四營(yíng)而成易,十有八變而成卦”,說(shuō):“陰陽(yáng)比類(lèi),交錯(cuò)相成,故九六之變登降于六體,。三微而成著,三著而成象,二象十有八變而成卦,四營(yíng)而成易,為七十二,參三統(tǒng)兩四時(shí)相乘之?dāng)?shù)也,。……以陽(yáng)九九之,為六百四十八,以陰六六之,為四百三十二,凡一千八十,……八之,為八千六百四十,……又八之,為六萬(wàn)九千一百二十,天地再之,為十三萬(wàn)八千二百四十,然后大成。”用算式表達(dá):
    {[(3×3)×(2×4)×(9+6)]×8×8}×2=138,240
    接著,“以乘章歲,為二百六十二萬(wàn)六千五百六十,而與日月會(huì),。三會(huì)為七百八十七萬(wàn)九千六百八十,而與三統(tǒng)會(huì),。三統(tǒng)二千三百六十三萬(wàn)九千四十,而復(fù)與太極上元”。用算式表達(dá):
    138,240×19×3×3=23,639,040年
    “太極上元”實(shí)際上是5,120元的大周期,。
    《三統(tǒng)歷》在運(yùn)用“三統(tǒng)”解釋歷法時(shí),還涉及歷法理論,有節(jié)氣,、朔望、月食及五星等的常數(shù)和運(yùn)算推步方法,還有基本恒星的距度,。與以往的歷法相比,《三統(tǒng)歷》包含了不少新的內(nèi)容,。它提出了所謂“朔不得中,是為閏月”的設(shè)置閏月的方法,即以沒(méi)有中氣(二十四節(jié)氣中,從冬至起,奇數(shù)的為中氣,如大寒、雨水,、春分,、谷雨等十二節(jié)氣)的月份為閏月?！度y(tǒng)歷》還提出以135個(gè)朔望月為交食周期,其間有23次月食,并且給出了月食發(fā)生的月份的推算方法,。此外,《三統(tǒng)歷》所測(cè)的五星行度和會(huì)合周期的精度都較前有明顯提高,。《三統(tǒng)歷》在中國(guó)古代歷法的發(fā)展中具有很高的地位,被認(rèn)為是“我國(guó)古代流傳下來(lái)的一部完整的天文學(xué)著作”,“世界上最早的天文年歷的雛形”,。[ ]
    三統(tǒng)歷施行一百多年后,“歷稍后天”[ ],。東漢章帝元和二年(公元85年),三統(tǒng)歷“失天益遠(yuǎn)”,于是,章帝“召治歷編欣、李梵等綜校其狀”,并下詔改行四分歷,。在修訂?wèn)|漢四分歷的過(guò)程中,任左中郎將的賈逵與治歷者進(jìn)行了多次的討論,。因此,東漢四分歷實(shí)際上是賈逵會(huì)同編欣、李梵等人集體討論修訂的,。
    賈逵(公元30~101年),字景伯,扶風(fēng)平陵(今陜西咸陽(yáng)西北)人,劉歆弟子賈徽之子,東漢重要的經(jīng)學(xué)家,撰有《左氏傳解詁》,、《國(guó)語(yǔ)解詁》等。建初元年(公元76年),漢章帝詔賈逵指出《左氏傳》大義長(zhǎng)于《公羊》,、《谷梁》二傳者,。于是,賈逵摘出了明顯義長(zhǎng)者三十事,受到嘉許。后來(lái),漢章帝又“詔諸儒各選高才生,受《左氏》,、《谷梁春秋》,、《古文尚書(shū)》、《毛詩(shī)》,由是四經(jīng)遂行于世”[ ],。
    賈逵在天文學(xué)上頗有造詣,。他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有了顯著的進(jìn)步。[ ]另外根據(jù)《續(xù)漢書(shū)?律歷志中》中的“賈逵論歷”,賈逵在天文學(xué)上的貢獻(xiàn)還可歸結(jié)為三點(diǎn):其一,明確否定了冬至日在牽牛初度的說(shuō)法,確定冬至日在斗二十一度四分度之一,。這為后來(lái)歲差(冬至點(diǎn)逐年西移)的發(fā)現(xiàn)作了準(zhǔn)備,。其二,主張用黃道坐標(biāo)測(cè)算日月運(yùn)行的軌道,認(rèn)為以赤道坐標(biāo)測(cè)算會(huì)出現(xiàn)誤差。該建議被采納,永元十五年(公元103年)七月,“詔書(shū)造太史黃道銅儀”,。其三,認(rèn)為當(dāng)時(shí)史官“推合朔,、弦、望,、月食加時(shí),率多不中,在于不知月行遲疾意”,明確提出月行速度有遲疾;并且還認(rèn)為,月行遲疾“乃由月所行道有遠(yuǎn)近出入所生,率一月移故所疾處三度,九歲九道一復(fù)”,。
    除了以上所述之外,還有儒家學(xué)者蔡邕、陸績(jī)對(duì)天文學(xué)也頗有研究,。蔡邕(公元132~192年),字伯喈,陳留圉(今河南杞縣南)人,。東漢經(jīng)學(xué)家。東漢熹平四年(公元175年),奏求正定“六經(jīng)”文字,并自書(shū)冊(cè)于碑,鐫刻立于太學(xué)門(mén)外;史稱(chēng)“熹平石經(jīng)”,。蔡邕曾于東漢光和元年(公元178年)受詔與劉洪一起補(bǔ)續(xù)《律歷志》,。他認(rèn)為,在宣夜、蓋天和渾天三家中,“宣夜之學(xué),絕無(wú)師法,?！吨荀隆沸g(shù)數(shù)具存,考驗(yàn)天狀,多有違失。惟渾天近得其情”[ ],。他還試圖根據(jù)史官所用銅儀,推斷其中的道理,。陸績(jī)(公元187~219年),字公紀(jì),吳郡吳縣(今屬江蘇)人,。博學(xué)多識(shí),星歷算術(shù)無(wú)不應(yīng)覽。著作有《周易注》,、《太玄注》,。陸績(jī)也極力推崇渾天說(shuō),造渾象,著有《渾天圖》,試圖推斷渾天之意。
    注釋:
    [ ] 李約瑟:《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷《科學(xué)思想史》,北京:科學(xué)出版社,、上海:上海古籍出版社1990年版,第1頁(yè),。
    [ ] 李約瑟:《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷《科學(xué)思想史》,第175頁(yè)。
    [ ] 李約瑟:《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第四卷《天學(xué)》,北京:科學(xué)出版社1975年版,第2頁(yè),。
    [ ] 以上參見(jiàn)《晉書(shū)?天文志上》,。
    [ ] 《后漢書(shū)?桓譚馮衍列傳》。
    [ ] 桓譚在《新論?離事》中說(shuō):“余前為郎,典刻漏,燥濕寒溫輒異度,故有昏明晝夜,。晝?nèi)諈⒁躁芯?/span>,夜分參以星宿,則得其正,。”
    [ ] 揚(yáng)雄:《法言?君子篇》。
    [ ] 參見(jiàn)桓譚:《新論?離事》,。
    [ ] 以下引自《隋書(shū)?天文志上》,。
    [ ] 見(jiàn)《漢書(shū)?律歷志上、下》,。
    [ ] 陳遵媯:《中國(guó)天文學(xué)史》(第三冊(cè)),上海:上海人民出版社1984年版,第1430頁(yè)。
    [ ] 《續(xù)漢書(shū)?律歷志中》,。
    [ ] 《后漢書(shū)?鄭范陳賈張列傳》,。
    [ ] 陳遵媯:《中國(guó)天文學(xué)史》(第三冊(cè)),第1433頁(yè),注④。
    [ ] 《晉書(shū)?天文志上》,。