一

有一個(gè)美麗的傳說,。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)之位實(shí)行禪讓制,。1堯有九個(gè)兒子,，但是他年老的時(shí)候,，并沒有把首領(lǐng)的位置傳給自己的兒子，而是傳給各個(gè)部落公認(rèn)的忠孝兩全,、德才兼?zhèn)涞乃?。而舜在年老的時(shí)候，沒有在自己的七個(gè)兒子中選擇繼承人，而是把位置傳給治水有功,、威望很高的禹,。據(jù)說,，他們在禪讓的時(shí)候,，除了把最高權(quán)位讓給下一代首領(lǐng),，還傳授給他一個(gè)治國理政的最高心法,?！墩撜Z·堯曰》記載的堯傳給舜的“武功”心法是: “咨! 爾舜! 天之歷數(shù)在爾躬,，允執(zhí)其中，四海困窮,，天祿永終,?！焙竺孢€有一句話“舜亦以命禹”，也就是舜又把這個(gè)心法口訣傳給了大禹。舜傳授禹時(shí),，這個(gè)心法被概況為十六個(gè)字：“人心惟危,，道心惟微，惟精惟一,，允執(zhí)厥中,。” 2

遠(yuǎn)古時(shí)代的社會是儒家心目中的理想社會,，當(dāng)時(shí)的“帝王”堯,、舜、禹施行仁政,，創(chuàng)造了天下大同的太平盛世,，這是儒家治國平天下的最高境界。歷朝歷代有點(diǎn)抱負(fù)的封建帝王,，大都以堯,、舜為榜樣，想當(dāng)“堯舜之君”,，或想被人尊稱為“堯舜之君”,。而皇帝身邊的大臣們，也往往以堯,、舜作為例子規(guī)勸皇帝勵(lì)精圖治,、仁愛百姓。所以,，堯,、舜、禹口口相傳的這個(gè)治國理政的最高心法,，在儒家看來就顯得尤為重要,。誰要真正掌握這個(gè)心法的精髓，并能忠實(shí)地付諸實(shí)踐,，誰就能夠像堯,、舜、禹那樣治理國家,，或輔助君王治理國家,，使國家成為一個(gè)理想的大同世界。經(jīng)過幾千年的發(fā)展,，“人心惟危,，道心惟微，惟精惟一,，允厥執(zhí)中”逐漸成了儒家道統(tǒng)思想的總結(jié),、成為“中華文化心法”,。3儒家心學(xué)的最初起源就是這“十六字心傳”。4

事實(shí)上,，從可以查到的資料看,，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，除了記錄下堯,、舜,、禹治國理政理念傳承這件事情外，并沒有對這個(gè)理念或“心法”進(jìn)行詮釋,。他和他的弟子創(chuàng)立并倡導(dǎo)一套以“修己安人”“內(nèi)圣外王”為目的,，以“仁、義,、禮,、智、信”為主要內(nèi)容的思想體系,。5這個(gè)思想體系稱為儒家道術(shù),，也可以稱為儒家哲學(xué)。6包括許多方面,，比如：一德行,，注重修養(yǎng)，后人稱為義理之學(xué),；二言語,，注重發(fā)表，后人稱為詞章之學(xué),；三政事,，注重政治，后人稱為經(jīng)濟(jì)之學(xué),；四文學(xué),，注重文物，后人稱為考證之學(xué),；等等,。

孔子之后，孔門弟子主要分成兩派,。一派注重外觀的典章文物，對于孔子所說的話,、所刪定的經(jīng)典,，異常忠誠，形式比較保守,，以有若,、子夏,、子游,、子張為代表,。另一派不注重形式，注重內(nèi)省的身心修養(yǎng),，以曾參,、子思、孟子為代表,，7這一派已經(jīng)有心學(xué)的特征。相傳曾子作《大學(xué)》8,，這是一篇論述儒家修身治國平天下思想的文章,，提出為學(xué)的“三綱領(lǐng)”（明明德,、親民,、止于至善）和“八條目”（格物、致知,、誠意,、正心、修身,、齊家,、治國、平天下）,，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下,，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性,。子思是孔子的孫子，他在《中庸》里提出了“誠”的理念,，同時(shí)也有了“性善論”的端倪,，所謂“天命之謂性，率性之謂道”,?！洞髮W(xué)》《中庸》都是儒家的極為重要的經(jīng)典，也是儒家心學(xué)思想的重要來源,。

孟子在孔子去世100年后出生,，9處于戰(zhàn)國中后期,，諸侯紛爭，社會動(dòng)蕩,，一方面各種思潮泛濫,，群言淆亂，楊朱,、墨翟的言論頗為盛行,，另一方面各諸侯國掀起了各種形式的變法運(yùn)動(dòng)，法家思想也有一定的市場,。在這個(gè)情況下,，以孟子為代表的儒家學(xué)派，不得不對儒家思想進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充,、修正和創(chuàng)新,，提出“性善論”及“民本”“仁政”等思想。孟子認(rèn)為有“心”還是無“心”是人和動(dòng)物的根本區(qū)別,，人之所以為人者,，即人之有人心。10這個(gè)把人與動(dòng)物區(qū)別開來的“心”具有思考的功能,，“心之官則思,，思則得之，不思則不得也,。此天之所與我者,。”11同時(shí),，它有四個(gè)基本屬性,，“無惻隱之心，非人也,；無羞惡之心,，非人也；無辭讓之心,，非人也,；無是非之心，非人也,。惻隱之心,，仁之端也；羞惡之心,，義之端也,；辭讓之心，禮之端也,；是非之心,，智之端也,。人之有是四端也，猶其有四體也,?！?2孟子看來，這“四端”就是人的“本心”,，即人心本來的或最初的狀態(tài),。孟子關(guān)于“心”的定義，特別是他提出的心之“四端”,，奠定了儒家心學(xué)的理論基礎(chǔ)，后儒對心學(xué)的發(fā)展均基于這個(gè)基礎(chǔ),?！睹献印分械囊恍┱撌觯纾骸叭酥粦]而知者,，其良知也,；人之所不學(xué)而能者，其良能也”,，“我四十不動(dòng)心”,，“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”等等,，成了后儒心學(xué)思想的直接來源,。

比孟子稍晚的儒家代表人物荀子，反對孟子的“性善論”,，認(rèn)為性是惡的,，應(yīng)該以“禮”為修養(yǎng)的主要工具，用外部的嚴(yán)肅規(guī)范作為修束身心的準(zhǔn)繩,，而不能單靠內(nèi)心的“良知”,。所以，歷來不被心學(xué)所重視,，但是,，他在《荀子·解蔽》中引《道經(jīng)》說：“人心之危，道心之微,。危微之幾,，惟明君子而后能知之?！睂Α笆中姆ā钡膫鞒惺怯胸暙I(xiàn)的,。13

漢代對于儒家的貢獻(xiàn)，更多的只是整理工作,，創(chuàng)新思想很少,。一部分的精神,，用在整理方面，一部分精神,，用在實(shí)行方面,。整理工作方面主要在治經(jīng)，分今文和古文兩派,，西漢為今文興盛的時(shí)代,，東漢則為今文、古文互爭的時(shí)代,。今文家崇尚博大,，專講微言大義，對于古書的一字褒貶,，皆求說明,，類似孔子之后的曾子一派。古文家崇尚謹(jǐn)嚴(yán),，注重考釋,，專講訓(xùn)詁名物，對于古書的章句制度,，皆求了解,，類似孔子之后的有若一派。兩派都自認(rèn)為是儒學(xué)正宗,、孔子真?zhèn)?，互相攻擊，古文家斥今文為狂妄,，今文家斥古文為偽作,。值得一提的是西漢第一學(xué)者董仲舒，他受陰陽家的影響,，提出天人合一的學(xué)說,；試圖調(diào)和孟子和荀子的行善性惡論，認(rèn)為性兼含善惡,，主張成善抑惡,。14另外，董仲舒推動(dòng)的“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”,，奠定了儒學(xué)在此后兩千多年中的主流意識形態(tài)地位。

魏晉南北朝時(shí)期,，道家比較流行,，士大夫競尚清談，頗有以道家解釋儒家思想的味道，使道家哲理成為儒家哲理的一部分,。王弼注《周易》《老子》在中國學(xué)術(shù)史上具有相當(dāng)重要的地位,。何晏注《論語》具有很大權(quán)威，一直影響到近千年的程朱一派,，宋代朱熹注《論語》也沒有超出何晏的范圍,。梁武帝時(shí)佛教盛行，儒家受佛教影響也比較明顯,，儒釋道三教同源,，成為一時(shí)的通論。南北朝時(shí)期,，總的來說南朝學(xué)風(fēng)比較簡潔開放,，好求哲理；北朝學(xué)風(fēng)點(diǎn)點(diǎn)保守性,，專從名物訓(xùn)詁上著手,。例外的是北朝學(xué)者徐遵明，他在多方求學(xué)未果后,，專以本心為師，上承孟子,，下開象山,，成為心學(xué)的一個(gè)承上啟下式的人物。15

隋唐儒家,，依然以調(diào)和儒釋道為主基調(diào),。唐中葉——約在武后時(shí)代，佛教漸漸中國化,，比較有影響的有三派：慧能的禪宗是一派,，主張頓悟，“即心是佛”,；澄觀的華嚴(yán)宗是一派,，以“事理無礙”為教義，許多華嚴(yán)大師都在唐代,；智顗的天臺宗是一派,，在隋朝初創(chuàng)時(shí)尚于儒家沒有多大關(guān)系，唐中葉以后的湛然開始以儒釋佛,。佛教的這三派對此后儒家思想影響非常大,。16

關(guān)于隋唐儒家重點(diǎn)介紹幾個(gè)代表性人物：第一個(gè)是隋朝的王通（文中子），他不重視訓(xùn)詁的工夫,，不排斥佛教,，明確提出“三教可一”的觀點(diǎn)。王通以孔子自居，續(xù)寫《六經(jīng)》,，后世褒貶不一,，但他提出的“樂天知命”“窮理盡性”。比較有意思的是王通提出“心跡之判”理念,。有這么一個(gè)故事：魏徵問,，“圣人也有憂慮、有疑惑嗎,？”王通說,，“天下都有憂慮、疑惑,，我怎么能沒有憂慮和疑問呢,？”魏徵走后，王通對董常說,，“樂天知命,，我哪來憂慮啊,？窮理盡性,，我哪來疑惑啊,？”王通解釋前后說法不一的原因是“魏徵問的是跡（行跡）,，我告訴你的是心”“心”與“跡”在普通人處有所分別，在“適造(道)者”并無不同,，并不妨礙其統(tǒng)一,。這個(gè)“心跡”論對宋明理學(xué)有較大的影響。17第二個(gè)是孔子的第三十一世孫孔穎達(dá),，他奉唐太宗之命編纂《五經(jīng)正義》,，融合了歷史上諸多經(jīng)學(xué)家的見解，集魏晉南北朝以來經(jīng)學(xué)之大成,?？追f達(dá)首次對“人心”“道心”闡釋：“人心為萬慮之主，道心為眾道之本,?！卑选暗佬摹碑?dāng)作萬物之根源“眾道之本”，具有了本體意義,。18第三個(gè)是唐朝大文學(xué)家韓愈,，雖然對儒家思想沒有什么建設(shè)性的貢獻(xiàn)，但他尊儒排佛以維護(hù)儒學(xué)正宗為己任,，倡導(dǎo)所謂自堯舜至孔孟一脈相傳的“道統(tǒng)論”,。韓愈在《原道》中指出“斯吾所謂道也非向所謂老與佛之道也,，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹,，禹以是傳之湯,，湯以是傳之文、武,、周公,，文、武,、周公傳之孔子,，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉,。荀與揚(yáng)也,，擇焉而不精，語焉而不詳,?！?9韓愈認(rèn)為，孟子之后道統(tǒng)中絕,其學(xué)不傳,。這給后世留下極大的問題挑戰(zhàn)和想象空間,，道統(tǒng)是指什么？為什么到孟子就中斷了,？以六經(jīng)為業(yè)的漢唐經(jīng)師,，為什么不算接續(xù)道統(tǒng)？道統(tǒng)斷裂千年之后, 還能傳承并保持其純粹性嗎,？這些問題對宋代儒學(xué)有很大的影響。第四個(gè)是晚唐的李翱,，他在文章方面,，是韓愈的學(xué)生，在學(xué)術(shù)方面,，比韓愈造詣高,，他引用佛教思想，創(chuàng)設(shè)自己哲學(xué),。他所著的《復(fù)性書》開啟了研究心性問題的先河,，和佛徒宗密所著的《原人論》共同構(gòu)成了宋代儒學(xué)思想的重要來源。20

二

宋初儒家思想主要有兩派比較有影響,，孫復(fù),、胡瑗是一派，比較平正通達(dá),，提倡躬行實(shí)踐,，興起了私人講學(xué)之風(fēng)；陳摶、種放是一派,，以道家《黃庭經(jīng)》及道教修煉法解釋《易經(jīng)》,。“北宋五子”周濂溪,、邵康節(jié),、張橫渠、程明道,、程伊川,，混合了以上兩派的主張，開創(chuàng)出宋代儒學(xué)新氣象,，后世稱為“新儒學(xué)”“理學(xué)”,，或與明代新儒學(xué)合在一起統(tǒng)稱為“宋明理學(xué)”。21

周濂溪,，就是我們中學(xué)讀過的《愛蓮說》的作者周敦頤,，他受陳摶、種放一派影響而作的《太極圖說》,，對程朱影響很大,。他的另一部著作《通書》的許多觀點(diǎn)就直接繼承了《中庸》思想，并發(fā)展了孔,、孟,、荀和董仲舒、韓愈以及佛道思想,，闡發(fā)了心性義理學(xué)說,，把性分為“剛?cè)帷⑸茞号c中,，而“中”是最高的境界,，指出“性者剛?cè)帷⑸茞?、中而?厥彰厥微匪靈弗瑩剛善剛惡柔亦如之,，中焉止矣?！?2

邵康節(jié),，即邵雍，主要研究易學(xué),，著有《皇極經(jīng)世》（著名的“觀物內(nèi)外篇”即在該書中）,、《伊川擊壤集》等。他在吸取道教有關(guān)修心學(xué)說的基礎(chǔ)上,，發(fā)展了孟子的心學(xué)思想,，創(chuàng)造性地提出了“心為太極”的思想,，開啟了宋代儒家心學(xué)先河。他說“先天之學(xué),，心也,；后天之學(xué)，跡也,；出入有無死生者,，道也”“先天學(xué)，心法也,，圖皆從中起,，萬化萬事生于心”。23邵雍觀察世界（“觀物”）也有其獨(dú)到之處：觀物者,，非以目觀之,，以心觀之；非以心觀之,，以理觀之,。也就是“不以我觀物，以物觀物”,，這是一種“無我”的境界,。

張載，字子厚,，號橫渠,，是二程的表叔。提出“為天地立心,，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的名言,，因講學(xué)于關(guān)中,，其學(xué)派稱為“關(guān)學(xué)”。張載主張氣一元論,，用虛空（即氣）解釋宇宙的本體和現(xiàn)象，不同于周敦頤的《太極圖說》和邵雍的先天論,。在修養(yǎng)方面,，張載和荀子一樣專講禮，以禮為修養(yǎng)身心的唯一工具,。24他還提出了“聞見之知”與“德性之知”兩個(gè)概念,，認(rèn)為只有德性之知才為真知，才能反映萬物的本性本質(zhì),，“誠明所知,，乃天德良知,，非見聞小知而已?！保ā墩伞ふ\明篇》）

二程,，即程顥（明道）和程頤（伊川），主要講學(xué)活動(dòng)在洛陽,，他們的學(xué)說也稱為“洛學(xué)”,，與張載的“關(guān)學(xué)”頗有淵源，一般認(rèn)為二程是周敦頤的學(xué)生,，而與表叔張載互為師友,。二程思想主要見于《遺書》《文集》和《經(jīng)說》等，均收入《二程集》中,。雖然并稱“二程”,，其實(shí)兄弟倆的學(xué)風(fēng)并不一樣。大程平緩簡便,，不用苦工,，由心而發(fā)，實(shí)在見道,，學(xué)問常以綜合為體,，宇宙觀是氣一元論，風(fēng)格比較接近孟子,，嘗說：“學(xué)者須先識仁,，仁者渾然與物同體”“良知良能，皆無所由,，乃出于天,，不系于人”，對陸九淵,、王陽明影響很大,。小程性情慎重，困知勉行,，學(xué)問常以分析立說,，宇宙觀是理氣二元論，提倡涵養(yǎng)需用敬,，風(fēng)格比較接近荀子,，嘗說：“人敬之道始于威儀，而進(jìn)于主一”“窮理即是格物,，格物即是致知”,，25對朱熹影響極深，后人所稱的“程朱理學(xué)”主要指程頤和朱熹,。

值得注意的是,，程顥,、程頤對遠(yuǎn)古“十六字”心法都做了獨(dú)特的解釋。程頤解釋“'人心’,，私欲也; '道心’,，正心也。'?！圆话?，'微’言精微。惟其如此,，所以要精一,。'惟精惟一’者，專要精一之也,。精之一之,，始能'允執(zhí)厥中’。中是極至處,?！背填椊忉尅?人心惟危’,，人欲也,。'道心惟微’，天理也,。'惟精惟一’,，所以至之。'允執(zhí)厥中’,，所以行之,。用也?！彪m然二程尚未用心學(xué)一詞,，但是，他們在別的地方肯定了先圣之心和后圣之心的一致性,，肯定了圣心和我心的一致性,，亦即肯定了傳心的可能性: “先圣后圣，若合符節(jié),。非傳圣人之道,，傳圣人之心也。非傳圣人之心,，傳己之心也。己之心無異圣人之心,?！倍踢€認(rèn)為,，《中庸》是“孔門傳授心法”26二程因?qū)Α笆中姆ā钡南到y(tǒng)解釋而被作為宋代“心學(xué)”的發(fā)端。

粗略地講,，程顥思想的傳承或影響路線是：程顥——謝上蔡……陸九淵……王陽明,；程頤思想的傳承或影響路線是：程頤——楊龜山——羅豫章——李延平——朱熹——羅欽順等。27南宋最重要的儒家學(xué)者當(dāng)屬朱熹和陸九淵,，朱陸兩人觀點(diǎn)頗有沖突,。朱熹是宋明理學(xué)，甚至是儒家哲學(xué)的集大成者,，其思想在南宋末年以及元,、明、清成了官方主流意識形態(tài),，《四書集注》成了科舉的教科書,。一般認(rèn)為陸九淵是宋代“心學(xué)”的開創(chuàng)者，并把他的學(xué)問和王陽明的學(xué)問并稱“陸王心學(xué)”,，28事實(shí)上,，朱熹對“心學(xué)”也做出重大的貢獻(xiàn)，他對心的論述遠(yuǎn)比陸九淵要多,，他系統(tǒng)總結(jié)了此前各種關(guān)于“十六字心傳”的說法,結(jié)合《中庸》“中和”思想, 建構(gòu)起一個(gè)圣圣傳心的道統(tǒng)理論和儒學(xué)新的道統(tǒng)體系,。“《中庸》何為而作也,？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也……道統(tǒng)之傳有自來矣……'人心惟危,，道心惟微，惟精惟一,，允執(zhí)厥中’者,，舜之所以授禹也?！粑岱蜃?，則雖不得其位……其功反有賢于堯舜者……惟顏氏、曾氏之傳得其宗,。及曾氏之再傳,，而復(fù)得夫子之孫子……自是而又再傳以得孟氏……尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出,，得有所考,，以續(xù)夫千載不傳之緒?！边@段話把“十六字心傳”擺到很重要的地位,。韓愈提出道統(tǒng)說，為宋儒所繼承,，而把“十六字心傳”作為道統(tǒng)的基本內(nèi)容,，則完全是宋儒的新貢獻(xiàn),。韓愈和宋儒都認(rèn)為，在孟子之后,，道統(tǒng)失傳,。但是，韓愈只是暗示自己接上道統(tǒng)而沒有明說,，宋儒則鮮明地以二程作為孟子的后繼者,。禪宗所說的心傳超越文字，而朱熹等人所說的心傳則不脫離文字,。朱熹對傳心興趣之濃,，從他命名尤溪縣的“傳心閣”可略見一斑。現(xiàn)代學(xué)者錢穆說：“縱謂朱子之學(xué)徹頭徹尾乃是一項(xiàng)圓密宏大之心學(xué),，亦無不可,。”29現(xiàn)在一般把程頤,、朱熹一派的學(xué)問稱為“程朱理學(xué)”,，但在宋末至元時(shí)期，很多人稱程朱學(xué)為“心學(xué)”,。30值得注意的是朱熹的“格物致知”觀,。朱熹最重大的、也是引起爭議最多的貢獻(xiàn)在于修改《大學(xué)》,，補(bǔ)上了“格物致知”篇,，“所謂致知在格物者，言欲致吾之知,，在即物而窮其理也,。蓋人心之靈，莫不有知,，而天下之物,，莫不有理。惟于理有未窮,，故其知有未盡也,。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物,，莫不因其已知之理而益窮之,，以求至乎其極。至于用力之久,，而一旦豁然貫通焉,，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格,，此謂知之至也”,。修改《大學(xué)》和對“格物”的定義，受到王陽明的激烈批判,。

陸九淵反對程朱及當(dāng)時(shí)大部分學(xué)者以人心與道心二分來解釋“十六字心傳”，他說“心一也,，人安有二心,？自人而言，則曰惟危,；自道而言,，則曰惟微?！?《陸九淵集》第395－396頁)31,，他還說:“謂'人心，人偽也; 道心,，天理也’,，非是。人心,，只是說大凡人之心,。惟微，是精微,，才粗便不精微,，謂人欲天理，非是,。人亦有善有惡,，天亦有善有惡，豈可以善皆歸之天,，惡皆歸之人,。” 32受孟子“萬物皆備于我”的影響,，陸九淵提出“心即是理”,，他的這段話極端重要，完整引用如下：

四方上下曰宇,，往古來今曰宙,。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙,。千萬世之前,，有圣人出焉，同此心同此理也; 千萬世之后，有圣人出焉,，同此心同此理也,。東南西北海有圣人出焉，同此心同此理也,。近世尚同之說甚非,。理之所在，安得不同,？古之圣賢,，道同志合，咸有一德,，乃可共事,。然所不同者，以理之所在,，有不能盡見,。33

他認(rèn)為宇宙之理和吾心之理有高度的一致性，古往今來,，天下四方圣人同此心同此理,，這是當(dāng)今圣人可以于古圣先賢“心心相印”“理理相通”的理論基礎(chǔ)，因此,，修養(yǎng)功夫在于求諸內(nèi),，存心養(yǎng)心，“發(fā)明本心”以求上達(dá)“圣人之心”,。具體方法是切己體察,，求其放心，明義利之辨,。自稱這種方法為“簡易功夫”,，是“立乎其大者”，是“知本”,，反對習(xí)注疏章句之學(xué),，場屋之文，以謀求利祿,。他和朱熹常相辯難,。他們二人有兩次會講頗具影響，第一次是南宋淳熙二年（1175年）的“鵝湖之會”,，朱強(qiáng)調(diào)“道問學(xué)”,，主張先博覽而后歸之于約，以陸的教法太簡易,；陸側(cè)重“尊德性”,，主張先發(fā)明人的本心而后使之博覽,，以朱的教法為支離。第二次是在淳熙八年（1181年）,，朱請陸登白鹿洞書院講堂,，講義利之辨，朱則認(rèn)為切中學(xué)者隱微深固之疾,，當(dāng)共守勿忘,。

三

明代最偉大的思想家當(dāng)屬王陽明，但當(dāng)時(shí)有影響的大家還有陳獻(xiàn)章（白沙）及其弟子湛若水（甘泉）,。陳白沙提出為學(xué)的目的是達(dá)到圣人的境界（和王陽明的人生第一等事是學(xué)做圣賢類似）,，即“夫士何學(xué)? 學(xué)以變化氣習(xí)，求至乎圣人而后已矣”,，提倡涵養(yǎng)心性，“靜養(yǎng)端倪”“以自然為宗”,，現(xiàn)代學(xué)者常把他的學(xué)問也稱為“心學(xué)”34,。但是，白沙幾乎沒有提到過心學(xué),，僅有一次的心學(xué)也是指讀書為學(xué)要自得于心,，而非“陸王心學(xué)”或者“十六字心傳”的心學(xué)概念，且未見其對心學(xué)有贊賞推崇之語,，更加沒有自稱為心學(xué),，而在時(shí)人也沒將其稱作心學(xué)。35

湛若水是陳獻(xiàn)章的學(xué)生,，是王陽明“一見定交”的好朋友,，對陽明思想有一定的影響，王陽明曾坦言,，“晚得友于甘泉湛子,，而后吾之志益堅(jiān)，毅然若不可遏,，則予之資于甘泉多矣,。”36湛若水的主要思想是“隨處體認(rèn)天理”,，他對“格物”的解釋不同于朱熹,，認(rèn)為“格”是“至”，“物”是“天理”“格物云者,，體認(rèn)天理而存之,。”,，格物就是體認(rèn)并存養(yǎng)天理,。湛若水在多個(gè)地方以“圣人之學(xué)”為心學(xué),，其中仍有源自“十六字心傳”者，例如,，“圣人之學(xué)皆是心學(xué),，所謂心者，非偏指腔子里方寸內(nèi)與事為對者也,，無事而非心也,。堯舜允執(zhí)厥中，非獨(dú)以事言,，乃心事合一,?！薄昂脨阂舱?，性情也; 性情也者，心也,，此大禹所傳于堯舜之心學(xué)也”,。因此，學(xué)者往往也把湛若水的學(xué)問歸為“心學(xué)”,，或把他和他老師陳獻(xiàn)章的學(xué)問并稱為“陳湛心學(xué)”,。37事實(shí)上，雖然湛若水和王陽明相互影響,，但是兩人的觀點(diǎn)相差甚遠(yuǎn),，兩人因?qū)Ω裎锏牟煌斫舛磸?fù)通信爭辯，所以,，有學(xué)者認(rèn)為陳獻(xiàn)章,、湛若水仍然屬于程朱一派。38

應(yīng)該說,，心學(xué)作為儒學(xué)的一個(gè)流派正是提出并流行開,，是在宋代，其最原初,、最正宗含義就是上古“十六字心法”的傳心之學(xué),。王陽明也是在這個(gè)意義上使用“心學(xué)”概念的，但是對這個(gè)概念予以很大的發(fā)揮,。

王陽明在《象山文集序》中開宗明義講,，“圣人之學(xué)，心學(xué)也,。堯,、舜、禹之相授受曰: '人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中’此心學(xué)之源也。中也者,，道心之謂也,；道心精一之謂仁，所謂中也,?！?9這個(gè)論述傳遞出兩個(gè)重要信息，一是認(rèn)為圣人之學(xué)就是心學(xué),，其源頭就是“十六字心傳”,，二是給“道心”下定義就是“中”，三是承認(rèn)陸九淵的學(xué)問就是心學(xué),。這個(gè)論述,，可能是后人把王陽明和陸九淵并稱“陸王心學(xué)”的原因。在《重修山陰縣學(xué)記》中,，他進(jìn)一步論述,，“圣人既沒，心學(xué)晦而人偽行,，功利、訓(xùn)詁,、記誦,、辭章之徒紛沓而起，支離決裂,，歲盛月新,，相沿相襲，各是其非,，人心日熾而不復(fù)知有道心之微,。”40非常明確地把“心學(xué)”和單純的“功利,、訓(xùn)詁,、記誦、辭章”之學(xué)對立起來,。

在《謹(jǐn)齋說》,，王陽明說，“君子之學(xué),，心學(xué)也,。心，性也,；性,，天也,。圣人之心純乎天理，故無事于學(xué),?！币话闳诉_(dá)不到圣人的境界，所以必須學(xué),，學(xué)什么呢,？“學(xué)以存其心”，進(jìn)而“謹(jǐn)守其心”,，就能做到“善之萌”則擴(kuò)充之,，“不善之萌”則力避之。如果學(xué)者“舍心而外求”,，必定“支離決裂,，愈難而愈遠(yuǎn)”。41有意思的是,，這篇《謹(jǐn)齋說》是給朋友楊景瑞的書齋寫的,，王陽明在文章最后說，以“謹(jǐn)”命名書齋,，說明已經(jīng)知道為學(xué)之要了,，緊接著說“景瑞嘗游白沙陳先生之門，歸而求之,，自以為有見,。又二十年而忽若有得，然后知其向之所見猶未也,?！薄熬财渥铀荚獜挠鑼W(xué)”。景瑞跟著陳白沙學(xué)習(xí),，自以為有所成,，二十年之后才發(fā)現(xiàn)之前所見并未真正得道，于是派自己的兒子思元來跟隨王陽明學(xué)習(xí),?？梢钥闯觯蹶柮鲗﹃惏咨车膶W(xué)術(shù)并不認(rèn)可,。這個(gè)例子可以部分地回答黃宗羲之問“有明之學(xué),，至白沙始入精微。其吃緊工夫,，全在涵養(yǎng),。喜怒未發(fā)而非空，萬感交集而不動(dòng),，至陽明而后大,。兩先生之學(xué),，最為相近，不知陽明后來從不說起,，其故何也,？”42也是對認(rèn)為王陽明心學(xué)與“陳湛心學(xué)”有傳承關(guān)系觀點(diǎn)43的一個(gè)反駁。

在《應(yīng)天府重修儒學(xué)記》,，王陽明對“心學(xué)”作了更清楚的闡述：

士之學(xué)也,，以學(xué)為圣賢。圣賢之學(xué),，心學(xué)也,。道德以為之地，忠信以為之基,，仁以為宅,，義以為路，禮以為門,，廉恥以為垣墻,，《六經(jīng)》以為戶牖，《四子》以為階梯,。求之于心而無假于雕飾也,，其功不亦簡乎？措之于行而無所不該也,，其用不亦大乎,？三代之學(xué)皆此矣。我國家雖以科目取士,，而立學(xué)之意，亦豈能與三代異,！44

在這段論述中,，王陽明認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的就是學(xué)做圣賢，而學(xué)做圣賢之學(xué)就是心學(xué),，并用形象的比喻說明心學(xué)的內(nèi)容是什么,，他認(rèn)為堯、舜,、禹三代之學(xué)也是學(xué)這個(gè),，當(dāng)下雖然國家用科舉選拔人才，但是學(xué)習(xí)的宗旨和遠(yuǎn)古時(shí)代是不變的,。

王陽明從小立志成為圣賢,，顯然，他本人是身體力行踐行他所闡述的這門“圣賢之學(xué)”的,，他學(xué)說的主要思想有“心即理”“知行合一”和“致良知”三大部分,，可能是出于謙虛,，他很少直接把自己的學(xué)問稱為“心學(xué)”。對于這些思想的詮釋正是本書的內(nèi)容,，在這里就不再展開,。王陽明去世之后，他的弟子和再傳弟子逐漸分化為各種學(xué)派,。王陽明弟子王畿,、胡瀚，明末清初思想家黃宗羲,，近代學(xué)者牟宗三,，現(xiàn)代學(xué)者岡田武彥、陳來等都對王門后學(xué)進(jìn)行過分類,。綜合來看,，陳來的分類邏輯比較清晰，45我把它制作成表格：

陽明后學(xué)中開始有人用“心學(xué)”來專指“陽明學(xué)”,。王陽明的再傳或四傳弟子鄧元錫在《皇明書》中單列心學(xué),。該書卷四十二《心學(xué)紀(jì)》述王陽明一人，卷四十三《心學(xué)述》記黃綰,、薛侃,、鄒守益、歐陽德,、聶豹等11 人,，卷四十四《心學(xué)述》記羅洪先、王艮等7 人,。這顯然是以心學(xué)來概括陽明學(xué)一系,。該書卷三十五、三十六,、三十七為《理學(xué)》,，述吳與弼、胡居仁,、曹端,、陳白沙、羅欽順等24 人,。由此可見,，鄧元錫把明代的儒學(xué)分為心學(xué)與理學(xué)：陽明學(xué)為心學(xué)，其他的為理學(xué),。鄧元錫把白沙學(xué)列于理學(xué)而不是心學(xué)之中,，而且沒有把甘泉學(xué)列入心學(xué)之列，這與現(xiàn)代論者歸陳、湛于心學(xué)截然不同,。46

從晚明到清代,，存在著對立的看法：一些人以心學(xué)來專指陽明學(xué)，另一些人則不以它為陽明學(xué)的專利,。第二部分人對心學(xué)的理解比較泛,，他們認(rèn)為從孔子開始，儒家均不諱言心,，故不必諱言心學(xué),。到清代中后期，開始有學(xué)者使用“陸王心學(xué)”這個(gè)名詞,，據(jù)考證,，最早使用的是方東樹，他在評論顧炎武對心學(xué)的解釋時(shí)指出: “《日知錄》引《黃氏日鈔》,、唐仁卿諸說,，以為辟陸王心學(xué)則可，以為六經(jīng),、孔孟不言心學(xué)則不可,。”之后,，康有為說：“宋明義理之學(xué),，自朱子書外，陸王心學(xué)為別派,?！绷簡⒊f：“明日再謁，請為學(xué)方針,，先生乃教以陸王心學(xué),，而并及史學(xué)、西學(xué)之梗概,?！?930年代之后，學(xué)界開始把“程朱理學(xué)”和“陸王心學(xué)”對立起來,，范壽康說：“程朱的理學(xué)與陸王的心學(xué)”是宋明思想界的兩大主潮,。馮友蘭說: “朱子為道學(xué)中理學(xué)一派之最大人物,，與朱子同時(shí)而在道學(xué)中另立心學(xué)一派者,，為陸象山……道學(xué)中之理學(xué)，以朱子為集大成者; 而其中之心學(xué),，則以陽明為集大成者,。”1950 年代之后,，來自西方的所謂客觀唯心主義和主觀唯心主義的概念,，為盛行的程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的對立起了推波助瀾的作用,。這成了成了當(dāng)今道學(xué)研究中很強(qiáng)勢的范式，這一范式有歷史淵源,，也有理論意義,，但也有簡單化的弊端。47

以上就是“心學(xué)”產(chǎn)生和發(fā)展的基本脈絡(luò),。

注釋：

1. 關(guān)于上古堯舜禹的禪讓,，史學(xué)界歷來存在不同的看法。儒家主流思想認(rèn)為,，確實(shí)存在一個(gè)禪讓時(shí)代,，并把它作為理想中的大同盛世?！渡袝贰墩撜Z》《呂氏春秋》具有記載,。《唐虞之道》記載:“唐虞之道,，禪而不傳; 堯舜之王,，利天下而弗利也。禪而不傳,，圣之盛也,。利天下而弗利也，仁之至也,。故昔賢仁圣者如此,。……故唐虞之道,，禪也,。”相反的說法認(rèn)為,，堯舜禹之間的權(quán)力交接是實(shí)力博弈的結(jié)果,，并非堯主動(dòng)選賢任能的結(jié)果。例如,，古本《竹書紀(jì)年》的《五帝紀(jì)》中記載“昔堯德衰,，為舜所囚也。舜囚堯于平陽,，取之帝位,。舜放堯于平陽。舜囚堯,，復(fù)偃塞丹朱,，使不與父相見也。”參見：彭邦本《再論近年出土文獻(xiàn)中的先秦禪讓傳說——兼談所謂堯舜禹“篡奪”說》（《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》,，2018 年第4 期）和吳璐瑤《試論〈唐虞之道〉與古本〈竹書紀(jì)年〉對于古史禪讓記述完全相悖的原因》（《中國民族博覽》,，2018年12月）

2. 《尚書·大禹謨》中所記載，舜對禹的政治交代是,，“來,，禹！降水儆予,，成允成功,，惟汝賢?？饲谟诎?，克儉于家，不自滿假,，惟汝賢,。汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?。汝惟不伐,，天下莫與汝?duì)幑ΑＳ桧说?，嘉乃丕績,，天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后,。人心惟危,，道心惟微，惟精惟一,，允執(zhí)厥中,。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸,?？蓯鄯蔷靠晌贩敲?？眾非元后,，何戴？后非眾,，罔與守邦,？欽哉！慎乃有位,，敬修其可愿,，四海困窮，天祿永終,。惟口出好興戎,，朕言不再?！钡?，《大禹謨》這篇文獻(xiàn)本身是有爭議的，是梅氏偽古文《尚書》中的第一篇,。然而,，《中庸》“執(zhí)其兩端，用其中于民”,，《孟子》有“子莫執(zhí)中執(zhí)中為近之,，執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也,，所惡執(zhí)一者,， 為其賊道也舉一而廢百也”，《荀子》有“人心惟危道心惟微危微之幾,，惟明君子而后能知之”,，后來漢儒在偽作《大禹謨》時(shí)應(yīng)該是將這些思想續(xù)承照錄。參見：徐公喜《十六字心傳思想發(fā)展軌跡》（《朱子學(xué)刊》,，2000年第一輯,，第481頁）。

3. 徐公喜：《十六字心傳思想發(fā)展軌跡》,，《朱子學(xué)刊》,，2000年第一輯，第481頁,。

4.周熾成：《“心學(xué)”源流考》,，《哲學(xué)研究》2012年第8期。

5.梁啟超：《儒家哲學(xué)》,，第3頁,，中華書局，2015年1月第1 版,。

6.同上,，第5頁。

7.同上,，第24,、25、26頁,，《韓非子·顯學(xué)》記載,，“自孔子之死也,，有子張氏之儒，有子思氏之儒,，有顏氏之儒,，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒,，有仲良氏之儒,，有孫氏之儒，有樂正氏之儒……儒分為八”,。當(dāng)然,，孔子弟子及再傳弟子極多，學(xué)派非常復(fù)雜,，加上年代久遠(yuǎn),，現(xiàn)存資料不多，難以準(zhǔn)確考證,。

8.《大學(xué)》出自《禮記》,，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇?！抖Y記》原名《小戴禮記》,，又名《小戴記》，由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成,?！洞髮W(xué)》的成書時(shí)代大體在孔子之后，孟子,、荀子之前的戰(zhàn)國前期,，即公元前5世紀(jì)左右。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的戰(zhàn)國初期曾參所作,。

9.據(jù)考證,，孔子生于公元前551年9月28日，卒于公元前479年4月11日,，享年73歲,。孟子大約生于公元前372年，卒于前289年,，享年84歲,。中國民間有73歲，84歲是老人一個(gè)坎的說法,，“七十三,、八十四，閻王不請自己去”,，即是從圣人的年齡來的,。以上均指中國傳統(tǒng)的“虛歲”,。

10.馮友蘭：《中國哲學(xué)小史》第16頁，中國人民大學(xué)出版社,，2005年2月第1版,。

11.《孟子·告子下》

12.《孟子·告子上》

13.同注釋3。

14.同注釋5,，第34頁。

15.同注釋5,，第36頁至41頁,。

16.同注釋5，第43頁至46頁,。

17.白欲曉：《王通與宋明新儒學(xué)——以船山《讀文中子》詩為線索》,，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)）》，2018年第6期,。

18.陳良中：《“十六字心傳”理論的形成及內(nèi)蘊(yùn)》,，《蘭州學(xué)刊》，2007年第4期,。

19.韓愈：《原道》,，《古文觀止》。

20.同注釋5,，第46頁至47頁,。

21.同注釋5，第50頁,。

22.同注釋3,。

23.崔波：《邵雍心學(xué)思想圭旨》，《中原文化研究》,，2019年第1期,。

24.同注釋5，第53頁,。

25.同注釋5,，第54頁。

26.同注釋4,。

27.同注釋5,，第54頁。

28.周熾成認(rèn)為,陸九淵從來沒有以“心學(xué)”來概括自己的學(xué)問,，在宋代也沒有其他人以此來概括陸子的學(xué)問,。到了晚明，有“陸王”的說法,，但未有“陸王心學(xué)”的說法,。清代偶爾有人說“陸王心學(xué)”,，但不常用，到了20 才世紀(jì)廣泛流行開來,。參見：周熾成《陸九淵之冤: 陸學(xué)在宋代非心學(xué)》,，《廣東社會科學(xué)》，2014 年第5 期,。

29.同注釋4,。

30.鄧國坤、周熾成：《陸九淵學(xué)說被稱作“心學(xué)”之歷史過程考》,，《佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》,，2015年3月。

31.同注釋4,。

32.同注釋28,。

33.陸九淵：《陸九淵集》第273頁，中華書局,，1980 年,。

34.現(xiàn)代也有學(xué)者認(rèn)為，陸九淵則是心學(xué)的創(chuàng)始者,，明代心學(xué)由陳白沙拉開序幕,，湛甘泉完善與發(fā)展，王陽明集陸九淵心學(xué)與陳湛心學(xué)之大成,。其發(fā)展的基本進(jìn)程是白沙心學(xué)—甘泉心學(xué)—陽明心學(xué)三階段,，形成陳湛心學(xué)與陽明心學(xué)兩流派，二者有著密切關(guān)聯(lián),。參見：黃明同《明代心學(xué): 白沙—甘泉—陽明——略論明代心學(xué)的發(fā)展進(jìn)程》,，《中國哲學(xué)史》2019 年第1 期。

35.鄧國坤：《心學(xué)與非心學(xué)：白沙學(xué)爭議考證》,，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》,，2019年1月。

36.王陽明：《別湛甘泉序》,，《王陽明全集》卷七,，第231頁。

37.黃明同：《明代心學(xué):白沙—甘泉—陽明——略論明代心學(xué)的發(fā)展進(jìn)程》,，《中國哲學(xué)史》2019 年第1 期,。

38.同注釋35。

39.王陽明：《象山文集序》,，《王陽明全集》,。

40.王陽明：《重修山陰縣學(xué)記》，《王陽明全集》,。

41.王陽明：《謹(jǐn)齋說》,，《王陽明全集》,。

42.黃宗羲著，沈芝盈點(diǎn)校：《明儒學(xué)案》第79頁,，中華書局,，2008年。

43.同注釋37,。

44.王陽明：《應(yīng)天府重修儒學(xué)記》,，《王陽明全集》。

45.陳來：《有無之境：王陽明哲學(xué)的精神》,，生活讀書新知三聯(lián)書店,，2009年12月北京第1版。

46.同注釋4,。

47.同注釋4,。