《西游記》里的菩提祖師,，法力高超,，教了孫悟空之后再也沒(méi)出現(xiàn)，仿佛神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾,，引得古今多少讀者費(fèi)盡心思猜測(cè),。有人說(shuō)他是如來(lái)佛祖化身，有的說(shuō)是三清化身,，還有的煞有介事,，指名道姓說(shuō)是佛陀十大弟子之一的“解空第一”，叫須菩提,。說(shuō)須菩提就是菩提祖師的原型,。

聽(tīng)到這種觀點(diǎn)，笑檀郎微微一笑,。

解空第一須菩提

這是一種典型的用漢語(yǔ)強(qiáng)行解釋梵語(yǔ)的錯(cuò)誤,。

須菩提，是梵語(yǔ)subhūti的音譯,。有的佛經(jīng)里也譯為“須浮帝”,、“須扶提”、“蘇部底”等,。意思是“善現(xiàn)”,、“善見(jiàn)”。

菩提,，是梵語(yǔ)Bodhi的音譯,，意思是智慧、覺(jué)悟,。

在梵語(yǔ)里,，這是倆意義完全不同的詞匯，不能因?yàn)榉g到漢語(yǔ)都有“菩提”倆字,，就想當(dāng)然地認(rèn)為他們之間有密切關(guān)系,。

所以，此“須菩提”,，不是彼“菩提祖師”,。

關(guān)于菩提祖師的來(lái)歷，應(yīng)該按照科學(xué)的方法來(lái)分析,，我們來(lái)看看菩提祖師的名字,、打扮、住處,、道法（也就是教學(xué)內(nèi)容）,。

第一，名號(hào),。

剛才說(shuō)過(guò),，“菩提”的意思是智慧、覺(jué)悟,。所以從名稱(chēng)上來(lái)說(shuō),，菩提祖師也可以稱(chēng)之為“智慧祖師”，或者“覺(jué)悟祖師”,。由于菩提是佛教專(zhuān)有名詞,，從這個(gè)名詞上，我們似乎可以認(rèn)為菩提祖師是佛教的身份,。但我們要用科學(xué)的精神來(lái)探究這個(gè)問(wèn)題,，不講表面，只講實(shí)質(zhì),。而“菩提”這個(gè)名詞,，是佛教所說(shuō)的智慧,，是人人本有的自性，也就是說(shuō),，只要是認(rèn)清了自性的人,，都可以覺(jué)悟。

所以,，從佛教的根本教義上來(lái)說(shuō),，菩提祖師只是一個(gè)代稱(chēng)，實(shí)際上這個(gè)人不存在,，或者菩提祖師實(shí)際上是人人都有的智慧,，人人都可以當(dāng)孫悟空的師傅。這當(dāng)然是不可能的,，不符合邏輯嘛,！

第二，居住地點(diǎn),。

菩提祖師住在哪里呢,？

樵夫道：“不遠(yuǎn)，不遠(yuǎn),。此山叫做靈臺(tái)方寸山,。山中有座斜月三星洞,。

樵夫的這個(gè)梗,，很多人都知道了，這實(shí)際上是個(gè)字謎,，靈臺(tái)是道家對(duì)心神的稱(chēng)呼,，方寸是中醫(yī)對(duì)心神的稱(chēng)呼，斜月三星實(shí)際就是個(gè)楷書(shū)的“心”字,。

所以,，菩提祖師住的地方，看起來(lái)有個(gè)實(shí)際地方,，山名叫靈臺(tái)方寸,，洞名叫斜月三星。實(shí)際追究起來(lái),，菩提祖師住在“心”里,。又是個(gè)人人都有的東西。也就是說(shuō),，菩提祖師要么是住在每個(gè)人的心里,，要么干脆就是虛無(wú)縹緲不存在。

第三,，相貌打扮

看過(guò)原著就知道,，原著對(duì)菩提祖師的相貌打扮幾乎完全略過(guò)，作為吳承恩這樣專(zhuān)業(yè)老練的大小說(shuō)家,，作為本書(shū)主角的第一個(gè)老師,，怎么會(huì)這么粗略呢？

實(shí)際上原著寫(xiě)了,，還挺詳細(xì),，只不過(guò)是這么寫(xiě)的：

見(jiàn)那菩提祖師端坐在臺(tái)上，兩邊有三十個(gè)小仙侍立臺(tái)下,。果然是：

大覺(jué)金仙沒(méi)垢姿,，西方妙相祖菩提。

不生不滅三三行,，全氣全神萬(wàn)萬(wàn)慈,。

空寂自然隨變化，真如本性任為之,。

與天同壽莊嚴(yán)體,，歷劫明心大法師。

這個(gè)描寫(xiě)幾乎完全省略了菩提祖師的相貌身材服裝打扮,，而只單純描寫(xiě)了祖師的“道貌”,。這個(gè)“道貌”可不是道貌岸然那樣的貶義詞，而是菩提祖師的大道之貌,。在這個(gè)詩(shī)里,，吳承恩對(duì)菩提祖師的定位是：

道教最高果位——大覺(jué)金仙，佛教最高果位——妙相祖智,。

道教最高修為——全氣全神,，佛教最高修為——不生不滅。

道教最高證量——空寂自然隨意變化,，佛教最高證量——真如本性任運(yùn)自在,。

最后兩句兼拍佛道兩教的馬屁，意思是菩提祖師有無(wú)量壽命,，一直在輪回中為眾生說(shuō)法度人,。

吳承恩這樣的贊嘆，說(shuō)明描寫(xiě)菩提祖師的表象（相貌服裝打扮等）已經(jīng)沒(méi)有任何意義,，祖師是佛道兩教合一的最高象征,。

第四，組織形式

• 菩提祖師有應(yīng)門(mén)的門(mén)童：

少頃間,，只聽(tīng)得呀的一聲,，洞門(mén)開(kāi)處，里面走出一個(gè)仙童，真?zhèn)€豐姿英偉,，像貌清奇,，比尋常俗子不同。但見(jiàn)他...

道教本來(lái)是有門(mén)童的嗎,？當(dāng)然不是,，原始道教沒(méi)這種組織制度，這不符合道教道法自然的哲學(xué)理念,。閽者門(mén)童是儒家“禮”的典型存在,。《西游記》道觀里的門(mén)童,，是道教儒家化后的產(chǎn)物,。

• 座下有侍候的三十個(gè)小道人：

見(jiàn)那菩提祖師端坐在臺(tái)上，兩邊有三十個(gè)小仙侍立臺(tái)下,。

座下侍候的道人是道教本來(lái)的存在嗎,？當(dāng)然也不是，和門(mén)童一樣,，是道教儒家化后吸收儒家觀念后才有的,。

• 正式登壇說(shuō)法偶一為之：

在洞中不覺(jué)倏六七年，一日,，祖師登壇高坐,，喚集諸仙，開(kāi)講大道,。

道教本來(lái)有登壇說(shuō)法嗎,？原始道家沒(méi)有這些儀式，仍然是道教儒家化的產(chǎn)物,。

• 打人用的是戒尺：

祖師聞言,，咄的一聲,，跳下高臺(tái),，手持戒尺，指定悟空道：“你這猢猻,，這般不學(xué),，那般不學(xué)，卻待怎么,？”走上前,，將悟空頭上打了三下，

這個(gè)都知道,，書(shū)院里的老師才用戒尺,。道教講法不用戒尺。

• 師兄們調(diào)侃悟空說(shuō)學(xué)會(huì)筋斗云可以當(dāng)鋪兵送文書(shū)：

大眾聽(tīng)說(shuō),，一個(gè)個(gè)嘻嘻笑道：“悟空造化,！若會(huì)這個(gè)法兒,，與人家當(dāng)鋪兵，送文書(shū),，遞報(bào)單,，不管那里都尋了飯吃！”

這雖然是開(kāi)玩笑,，但說(shuō)明了師兄弟們都普遍地在考慮世間生計(jì),，成仙了道的道士怎么會(huì)需要世間生計(jì)呢？這明顯是儒家的“學(xué)以致用”教育理念,。

綜上種種,，已經(jīng)說(shuō)明：菩提祖師采用的世間儒家學(xué)院的組織形式，也采用了儒家“學(xué)以致用”的經(jīng)世濟(jì)國(guó)的教育思想,。

濂溪書(shū)院

因此，從上述四點(diǎn)看來(lái),，菩提祖師沒(méi)有一個(gè)所謂的“原型”,，他實(shí)際上佛教“本心”，道教“自然”,，儒家“良知”,，三家教義合一的，精神上的統(tǒng)一代表,。

三教合一圖

原著里實(shí)際上明白說(shuō)了，只是一點(diǎn)就過(guò)：

在洞中不覺(jué)倏六七年,，一日,，祖師登壇高坐，喚集諸仙,，開(kāi)講大道,。真?zhèn)€是：

天花亂墜，地涌金蓮,。妙演三乘教,，精微萬(wàn)法全。

慢搖麈尾噴珠玉,，響振雷霆?jiǎng)泳盘臁?/p>

說(shuō)一會(huì)道,，講一會(huì)禪，三家配合本如然,。

開(kāi)明一字皈誠(chéng)理,，指引無(wú)生了性玄。

三教合一，是吳承恩寫(xiě)西游記的整體思想,。這在原著中有很多證據(jù),，不過(guò)不屬于本篇聊的范圍了。