《西游記》所表現(xiàn)的雖然是道教全真道的教義,，但全真道中卻包含著儒,、釋、道三教以及中華傳統(tǒng)文化的核心精髓,。而三教合一,，最根本的焦點(diǎn)便在于“心性”二字。儒家要“存心養(yǎng)性”,，道家要“修心煉性”,，佛家則是“明心見性”?！缎悦p修萬神圭旨·大道說》云：

故三教圣人以性命學(xué)開方便門,，教人熏修以脫生死。儒家之教,，教人順性命以還造化,，其道公；禪宗之教,，教人幻性命以超大覺,，其義高；老氏之教,，教人修性命而得長生,，其旨切。教雖三分,，其道一也,。《西游記》第二回《悟徹菩提真妙理》中,，菩提祖師：

說一會道,，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理,，指引無生了性玄,。那么，《西游記》到底表現(xiàn)了禪宗的什么樣的境界呢,？

禪宗講究“不立文字,，教外別傳。直指人心,，見性成佛”,，要人覺悟，首先在于“明心見性”,。孫悟空西游求法之時(shí),，來到祖師洞前，見：

洞門緊閉,，靜悄悄杳無人跡,。忽回頭，見崖頭立一石碑,，約有三丈余高,，八尺余闊,，上有一行十個(gè)大字,，乃是“靈臺方寸山斜月三星洞”。這個(gè)說法,，就是佛教的“苦海無邊,，回頭是岸”，而彼岸就在此心,。而“靈臺方寸山斜月三星洞”十字,，則又是中國文字的道家游戲?！办`臺”是脊柱上的一個(gè)穴位,，正好對著心臟?！缎悦p修萬神圭旨.涵養(yǎng)本源救護(hù)命寶》云：

儒曰“靈臺”,，道曰“靈關(guān)”，釋曰“靈山”,，三教同一法門,，總不外此靈明一竅。釋教曰：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求,，靈山只在汝心頭,。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修?！闭撈渌?；玄教曰：“大道根莖識者稀，常人日用孰能知,。為君指出神仙窟,，一竅彎彎似月眉?！闭撈湫我?。同上《普照圖》中，明明把心臟部位稱做“靈臺”,、“靈關(guān)”,、“靈山”、“方寸”等名稱,，且畫一偃月,，上掛三星。而元代蕭廷芝的《金丹大成集·天心圖》畫了一個(gè)“心”字,，東邊一點(diǎn)寫“龍”字,，西邊一點(diǎn)寫“虎”字，下邊一彎鉤寫“偃月”,，只有上邊一點(diǎn)空白而無字,。有四句話云：

鉤橫偃月，三點(diǎn)臺星,。

斗杓斡運(yùn),，虎嘯龍吟。

王重陽有兩句詩云：“莫問龍兒與虎兒,，心頭一點(diǎn)是明師,。”這一點(diǎn)正合的是心山心洞里的菩提祖師,，也是孫悟空自己心中的覺悟之心,。

這一段，便是佛家禪宗所講的“明心”,。正是見到了自家的心地,，所以這猴頭才會不慌不忙，“且去跳上松枝梢頭摘松子吃了玩?！?。明明來到這里是要學(xué)仙求道，但到了神仙的洞窟卻不進(jìn)去,，竟然有心思去玩耍,，足以說明他已經(jīng)無心，而無心方能見到真心，所以妙就妙在一個(gè)“?！弊稚?。

進(jìn)到洞中，祖師要為他取姓,，便是“見性”的過程,。依照禪宗的教義，見性便能成佛,，所以含糊不得,。祖師問道：“你姓什么？”他回答道：

我無性,。人若罵我,，我也不惱；若打我,，我也不嗔,，只是陪個(gè)禮兒就罷了。一生無性,。這里,，作者用猴王的憨態(tài)將姓名的“姓”變成了佛性的“性”，這就說明這師徒兩個(gè)已經(jīng)石火電光接上機(jī)了,。祖師再問：“不是這個(gè)性,。你父母原來姓什么？”這是欲蓋彌彰,，讓猴王找自己父母的性,，便是要他見“父母未生前的本來面目”。父母有姓,，即是佛教大乘的“一闡提人皆有佛性”思想，即使是壞人惡棍,，都有佛性在其身,。只要他們放下屠刀，便可以立地成佛,。

猴王說自己沒有父母,，祖師問他：“既無父母，想是樹上生的,？”樹上生的也有佛性,，便是“一切草木，皆有佛性”的命題,。禪宗認(rèn)為：“青青翠竹,，無非法身。郁郁黃花，皆是般若,?！边@里體現(xiàn)的，又比“眾生有性“更進(jìn)一步,，說明了草木含靈都是有佛性的,，只要見到這個(gè)性，就是可以成就佛身的,。

猴王知道自己的出身,，所以回答道：

我雖不是樹上生，卻是石里長的,。我只記得花果山上有一塊仙石,，其年石破，我便生也,。這里所體現(xiàn)的,，又前進(jìn)了一步，唐代湛然和尚有篇《金剛錍》,，中云：

佛性遍在,，安棄草木瓦石耶！

是的,，佛性既然無處不在,，那么生活存在在宇宙之中的一切，都無不具有佛性,。草木既然有佛性,，瓦礫石頭怎么會沒有佛性呢？正如《莊子》中說的“道在屎尿”一樣,，這是禪宗對于佛性說的革命,。

祖師一聽，心中暗喜,，“這等說,，卻是個(gè)天地生成的”。石頭也是天地生成的,，沐浴在佛光性海之中,，所以可以成就。這就是“見性”的一步,。如何見性呢,？讓猴王走走看，祖師要從他的身上給他取個(gè)姓,，說明佛性在自身,，或者說性在本心,。如六祖慧能《法寶壇經(jīng)》云：“心是地，性是王,?！钡屗铡皩O”（孫），則又與道家和儒家的宗旨發(fā)生了關(guān)系,，祖師說道：

子者,，兒男也；系者,，嬰細(xì)也,。正合嬰兒之本論。教你姓“孫”罷,。這應(yīng)了孟子所說的：“大人者,，常葆其赤子之心者也?！睂O子就是赤子,；道家則把鉛比作嬰兒，要配姹女而結(jié)丹,?！皩O”也就是道家修煉所講究的“元神”，等到孫悟空回到水簾洞,，眾猴說道：“大王是老孫,，我們都是二孫、三孫,、細(xì)孫,、小孫——一家孫、一國孫,、一窩孫矣,！”便是回目說的“斷魔歸本合元神”了。

到了這個(gè)地步,，猴王才朝上叩頭道：“好,！好！好,！今日方知姓也?！边@就是“見性”,。然而，明心見性的境界到底如何呢,？《老子》說過：“道可道,，非常道,；名，可名非常名,?！倍U宗說：“言語道斷，張口必錯(cuò),?！边@種明心見性后的境界，的確是難以講述的,。因?yàn)槿祟惖恼Z言總是蹩腳的,，有限的，一旦對那種覺悟后的境界加以界說,，那種境界也就有了局限,。但是,，人類要認(rèn)識事物,，要把握宇宙人生，就一定需要參照物,，需要角度,，所以不得不用語言進(jìn)行表白，所以猴王便對師父說道：“既然有姓,，再乞賜個(gè)名字,，卻好呼喚?！本腿玑屽饶材嵴f法,，明知道不可說，卻必須去說,，所以就借假說真,，便立個(gè)名目叫做“四大皆空”。能夠覺悟諸法空性,，便能成佛,。須菩提解悟了“諸法性空”的道理，證得了“第一離欲阿羅漢”,，所以又把這個(gè)傳統(tǒng)傳給了猴王,，喚他做“悟空”。祖師說他的門中有十二字：“廣大智慧,，真如性海,，穎悟圓覺?！边@十二個(gè)字都是對于本來佛性的描述,。

悟空學(xué)藝一段,，祖師教他術(shù)、流,、動,、靜的傍門外道之法，他都不學(xué),。

祖師聞言,，咄的一聲跳下高臺，手持戒尺指定悟空道：“你這猢猻,！這般不學(xué),，那般不學(xué)，卻待怎么,！”走上前,，將悟空頭上打了三下。倒背著手走入里面,，將中門關(guān)了,，撇下大眾而去?！瓉砟呛锿跻汛蚱票P中之謎,，暗暗在心，所以不與眾人爭競,，只是忍耐無言,。祖師打他三下者，教他三更時(shí)分存心,；倒背著手走入里面,，將中門關(guān)上者，教他從后門進(jìn)步,，秘處傳他道也,。這里采取的是禪宗接濟(jì)學(xué)人的當(dāng)頭“棒喝”，就是讓他覺悟,。

《西游記》的偉大之處,，就在于塑造了一個(gè)冥頑不靈的石頭，通過不懈的努力,，精進(jìn)而成佛,。由“有情有性”進(jìn)入了“無情有性”，這是對佛性說的最大貢獻(xiàn),?！独銍?yán)經(jīng)》將心相分作七十二種，第七十二種即是猿猴相,?！段饔斡洝芬源俗鳛槠鯔C(jī)，塑造了一個(gè)代表心靈的心猿“美猴王”,，讓他具有了七十二種變化,，也即是心靈的七十二種變相和活動。有心便有意識,，即是那心念活動的十萬八千里的斤斗云,，代表著意識的跳躍。照禪宗六祖慧能法師的說法,，也是到達(dá)西方極樂世界的距離：

若論相說里數(shù),，有十萬八千，即身中十惡八邪,?！牡氐珶o不善，西方去此不遠(yuǎn),；若懷不善之心,，念佛往生難得。今勸善知識,，先除十惡,，即行十萬；后除八邪,，乃過八千,。念念見性，常行平直,，到如彈指,，便睹彌陀。便是佛說“隨其心凈,，即佛土凈”的意思,，也就是一念善即在極樂，一念迷就在苦海,。佛性在此身,，不離此心覺；悟得此心空,，便是圣仙佛,。

悟徹菩提、學(xué)成變化,、意識活動之后,，悟空的真心便進(jìn)入后天，所以會呈弄變化,，有變化就會有生死,。

禪宗認(rèn)為“即心即佛”,，所以《西游記》一行五眾真正成就佛身的就只有一個(gè)孫悟空。唐僧成就“旃檀功德佛”,，“旃檀”是檀香木,，“功德”是供入瞻拜而種福田求功德的。這說明旃檀功德佛不是真正的佛,，只是旃檀雕刻而成的一尊木佛,，而真正的佛則是孫悟空所證得的“斗戰(zhàn)勝佛”。孫悟空一路上所戰(zhàn)斗的,，都是自己心靈中的雜念和身體上的欲望,，是在清除自身的“十惡八邪”。第十四回《心猿歸正 六賊無蹤》的一開篇,，便引用了宋代紫陽真人張伯端的《即心即佛頌》：

佛即心兮心即佛,，心佛從來皆妄物。

若知無心又無物,，便是真如法身佛,。

法身佛，沒模樣,，一顆圓光含萬象,。

非色非空非不空，不來不向不回向,。

無體之體即真體,，無相之相即實(shí)相。

無異無同無有無,，難舍難取難聽望,。

內(nèi)外靈光到處同，一佛國在一沙中,。

一粒沙含大千界,，一個(gè)身心萬法同。

知之須會無心訣,，不染不凈為凈業(yè),。

善惡千端無所為，便是南無釋迦葉,。

張伯端雖然是道教祖師,，但卻參悟佛禪，得大領(lǐng)悟,，所以合一三教,，提倡全真。

佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“眼、耳,、鼻,、舌及與身、心為賊媒,，自劫家寶,。”謂這六種感覺器官與外界接觸,，貪著執(zhí)迷，引起情志損傷,，仿佛是賊一般,，將自家的寶貝都盜光了。這六賊又稱六根,，與外界色,、聲、香,、味,、觸、法六塵構(gòu)成對應(yīng),，從而形成六識,，共為十八界或者十八層地獄?！赌υX般若波羅蜜多心經(jīng)》云：

是故空中無色,，無受、想,、行,、識，無眼,、耳,、鼻、舌,、身,、意，無色,、聲,、香、味,、觸,、法。第十四回的回目便是“心猿歸正，六賊無蹤”,，謂修道先須收心,，收心之后便要拴意，所以孫悟空心猿所代表的元心被套上緊箍歸正之后,，那么代表六種感覺器官的六賊也就沒有蹤影了,。

果然，那六個(gè)賊的名字叫做：眼看喜,、耳聽怒,、舌嘗思、鼻嗅愛,、身本憂,、意見欲，正是眼看色而生喜識,、耳聽聲而生怒識,、舌嘗味而生思識、身本觸而生憂識,、意見法而生欲識,。然而，這里所講的卻是道教的說法,，逍遙翁有首詩云：

掃除六賊凈心基,，榮辱悲歡事勿追。

專氣致柔窺內(nèi)景,，自然神室產(chǎn)摩尼,。

要唐僧不受外界的刺激，家寶不再被盜,，然后專志于內(nèi)觀自心,，摩尼寶珠就會自然成就。孫悟空打殺六賊,，即打的是唐僧的感覺器官,，他當(dāng)然不會高興的。

道教在三教合一的旗幟下,，尤其是在心性學(xué)的契合點(diǎn)上,，特別重視佛教經(jīng)典，尤其是《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》,，曾被當(dāng)做全真道的教材,。《西游記》中,，“取經(jīng)”的話題占了九十三回,，但所取的佛經(jīng)到底是什么,，我們卻不大知道，甚至還出現(xiàn)如魯迅等前輩學(xué)者所指出的荒唐無稽的佛經(jīng)書名,。而唯一一部被全文抄錄的佛經(jīng),，就是《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，始終被重視,，常常被提起,，在第十九回《浮屠山玄奘受心經(jīng)》中由烏巢禪師隆重地傳給玄奘。

據(jù)《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載：

初,，（玄奘）法師在蜀,，見一病人身瘡臭穢，衣服破污,，愍將向寺,，施與衣服飲食之直。病者慚愧,，乃授法師此經(jīng)（《般若心經(jīng)》），因常誦習(xí),。至沙河間,，逢諸惡鬼，奇狀異類,，繞人前后,，雖念觀音不得全去，即誦此經(jīng),，發(fā)聲皆散,。在危獲濟(jì)，實(shí)所憑焉,?？梢姡@部《心經(jīng)》的確對唐僧取經(jīng)起過很大的作用,。

《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》乃是佛教大般若部的核心經(jīng)典,，而《西游記》作為道教全真道教義的體現(xiàn)，則將《心經(jīng)》具體化為修心之徑路,，也即心靈之路的歷程,。《般若心經(jīng)》所講,，乃是：

觀自在菩薩（觀音）行深般若波羅蜜多時(shí),，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄,?！拔逄N(yùn)”即是色、受、想,、行,、識等人類思想意識形成的五個(gè)過程。思想過程或者說感受認(rèn)識世界的主體都是空無的,，那么所感受和觀照到的世界也自然是空無而不實(shí)的,。認(rèn)識到這一點(diǎn)，也就不會再去執(zhí)著了,，痛苦災(zāi)難自然也不會再有了,。《性命雙修萬神圭旨·邪正說》云：

……眾生因配偶有淫欲,，因生育有恩愛,。有淫欲、恩愛,，故有魔障,、煩惱。有魔障,、煩惱,，故有一切苦厄。有一切苦厄,，故有生,、老、病,、死,。是以太上蘊(yùn)好生之德，開度世之門,，著經(jīng)立法,，教人返樸還淳。這里,，便將佛教與道教的教義揉和在一了起,。《西游記》一開篇有首詩,，開宗明義,，最后兩句云：

欲知造化會元功，須看西游釋厄傳,。小說的又一個(gè)名字,，就叫做《西游釋厄傳》，也即是通過西游而解釋擺脫災(zāi)難,，可見西游是手段而釋厄是目的,。

《心經(jīng)》又說：“色不異空,，空不異色。色即是空,，空即是色,。”孫悟空的名字就是要他悟空,、悟色,，悟出色、空不二的道理,，所以取經(jīng)路上他所經(jīng)歷的魔難,，就是讓他在煩惱與痛苦中領(lǐng)悟色空不二的真理，達(dá)到心無掛礙的境界,。從佛教的無上本體來說,，一切相互對待的事物都是不存在的，他是沒有分別概念的：

……無眼界,，乃至無意識界,；無無明，亦無無明盡,；乃至無老死,，亦無老死盡。無苦,、寂、滅,、道,，無智亦無得。以無所得故,，菩提薩埵依般若波羅蜜多故,，心無掛礙；無掛礙故,，無有恐怖,；遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃,。取經(jīng)路上的每一層魔難,，都是與唐僧心有牽掛，而孫悟空猿心不寧有關(guān),。一旦他心中發(fā)火,，便是紅孩兒；心中起邪,，便是六耳獼猴,；心中生念,，便有魔難；心中智慧,，便是觀音,；心中無心，便是如來,。

唐僧收心之時(shí),，為了牢拴心猿，便給悟空套了一個(gè)“緊箍兒”,，而且還有一篇《定心真言》,，也叫《緊箍兒咒》。孫悟空心有牽掛,，頭上的箍兒永遠(yuǎn)不能褪去,，所以說只有《緊箍兒咒》而沒有《松箍兒咒》，就是因?yàn)楣渴亲源?，非是人戴,；有心有箍，無心無箍,。等到了西天,，悟空之心不再牽掛，自由自在的時(shí)候,，摸摸頭上,，箍兒自然褪去了。

可見,，《西游記》所有關(guān)于佛教的人物,、情節(jié)、故事等,，都是全真道化了的,，用來象征人體生命因素和修煉過程的，都承擔(dān)著深厚的中國傳統(tǒng)文化使命,，所以,，《西游記》是東方傳統(tǒng)文化的自覺載體，決不能夠?qū)⑵湟暈椤吧衲А被蛘摺皟簯颉薄?/p>

摘自《〈西游記〉與佛教文化》《運(yùn)城高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2000年04期