東周時(shí)期，周王室衰微,，天子威嚴(yán)掃地,，中國(guó)也在這個(gè)時(shí)候迎來(lái)了歷史上第一次大分裂、大動(dòng)蕩,、大變革時(shí)期,。諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞的亂局令貴族孔丘心痛難堪,，于是他倡導(dǎo)恢復(fù)周禮,，為政以德,，開創(chuàng)了主宰中國(guó)思想千余年的儒家學(xué)說(shuō)，可能連孔丘自己也無(wú)法想到自己由所開創(chuàng)的儒學(xué)會(huì)成為幫助中國(guó)由封邦建國(guó)的奴隸制國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)榫骷瘷?quán)制國(guó)家,，并成為中國(guó)能夠在多次分裂后依舊完成大一統(tǒng)的思想基礎(chǔ),，在儒學(xué)的指導(dǎo)下中國(guó)曾長(zhǎng)時(shí)間作為東亞乃至于整個(gè)世界最為強(qiáng)盛的國(guó)家；可是同樣令孔丘乃至后世的儒學(xué)家們沒(méi)有想到的是曾一度讓他們引以為傲儒學(xué)最終也將成為阻礙中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大阻力,，使得中國(guó)最終全方位的落后于西方,，才有了往后一百年悲慘屈辱的近代史。

孔子畫像

一：儒學(xué)的追求,，本質(zhì)

起初，儒學(xué)創(chuàng)建的目的在于試圖恢復(fù)周禮,，還天下百姓以太平,，要求恢復(fù)周朝傳統(tǒng)的社會(huì)秩序與倫理道德，同時(shí)對(duì)君主提出行德政,、仁政的要求以防止社會(huì)秩序的混亂,。一個(gè)禮字構(gòu)建了儒學(xué)的精神理想世界，一個(gè)仁字則是為構(gòu)建和維護(hù)其理想世界的提供了基礎(chǔ)的方法論,。由此可以推斷出儒學(xué)最初的創(chuàng)建并不同于西方哲學(xué)那樣充滿了對(duì)于自然萬(wàn)物及世界本源的思考,，從最根本上來(lái)講最傳統(tǒng)的儒學(xué)其本質(zhì)可以說(shuō)是一門政治社會(huì)學(xué)，其對(duì)于禮樂(lè)和秩序的固執(zhí)也成為了后世統(tǒng)治所推崇它的重要原因,，因?yàn)樵谌鍖W(xué)中無(wú)論是對(duì)道德的追求還是對(duì)仁治德政推崇其最終目的也在于對(duì)于禮樂(lè)秩序的維護(hù),，其存在便是為構(gòu)建儒學(xué)的精神理想世界所服務(wù)的。

孔子和他的弟子們

二：儒學(xué)的發(fā)展,、作用、極其變質(zhì)

在儒學(xué)的創(chuàng)建之初,，春秋戰(zhàn)國(guó)的混亂年代,，儒學(xué)所提倡的追求并不為各路諸侯所重視，相反法家的思想理論備受歡迎,，各國(guó)紛紛在法家理論的指導(dǎo)下進(jìn)行各方面的改革,，其中以秦國(guó)的商鞅變法最為深刻，最終秦國(guó)也在變法后在法家理論的指導(dǎo)下完成了對(duì)東方六國(guó)的統(tǒng)一,，然而法家理論過(guò)于強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威,，重法而輕仁，最終使得秦二世而亡,。漢朝初年統(tǒng)治者信奉黃老之學(xué)主張休養(yǎng)生息,，為國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和民生修養(yǎng)創(chuàng)造了有利的局面，然而隨著匈奴的威脅和國(guó)內(nèi)藩王實(shí)力的膨脹，黃老之學(xué)已經(jīng)再也無(wú)法滿足漢王朝急需加強(qiáng)皇權(quán),，維護(hù)思想統(tǒng)一和應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外形式的需求了,，這時(shí)漢武帝跟前的董仲舒將其改造后的儒學(xué)呈現(xiàn)在年輕的武帝面前，君權(quán)神授和三綱五常的理論基礎(chǔ)極大的加強(qiáng)了皇室地位的正統(tǒng)性和穩(wěn)固性,，就這樣在漢武帝罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)的舉動(dòng)下儒學(xué)正式統(tǒng)治了中國(guó)人的精神世界，同時(shí)外儒內(nèi)法的合理配置也保證了帝國(guó)充分的活力,。在往后的時(shí)間里儒學(xué)又與道教,、佛教之間相互融合為后來(lái)理學(xué)的創(chuàng)建提供了思想基礎(chǔ)。安史之亂以后,，中央集權(quán)制度開始走向了衰落,，與之同行的確是皇權(quán)的持續(xù)膨脹，在這樣的歷史環(huán)境下更加適合為皇權(quán)所服務(wù)的理學(xué)開始登上歷史的舞臺(tái),，首先需要說(shuō)明的是理學(xué)依舊是儒學(xué)的一部分,，由朱熹所開創(chuàng)，相比與儒學(xué),，理學(xué)更加的思辨和哲學(xué)化,，更注重對(duì)于人精神世界的探討甚至于激進(jìn)的提出了存天理，滅人欲的主張,。在統(tǒng)治者為滿足穩(wěn)固其統(tǒng)治的需求下,，理學(xué)開始變質(zhì)，在統(tǒng)治者的解讀下存天理,，滅人欲不再是對(duì)自然萬(wàn)物,、世界起源的哲學(xué)思考，而是壓抑人性,，僵化思想,，忠君愛(ài)國(guó)的合法訴求。滅的是人自由思考的欲,，存的是皇權(quán)永固的理。再加以傳統(tǒng)儒學(xué)中本就有的三綱五常,，君權(quán)神授的理論基礎(chǔ),，最終理學(xué)走向了僵化，成為統(tǒng)治者維護(hù)自身統(tǒng)治的統(tǒng)治工具,。

朱熹畫像

三：儒學(xué)與君主專制

最初的儒學(xué)最終并不受統(tǒng)治者的重視，其原因在于無(wú)法滿足統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求,，隨后隨著歷史的發(fā)展儒學(xué)開始登上歷史的舞臺(tái)并且最終如同君主專制一樣統(tǒng)治了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)千年,，因此我們要認(rèn)識(shí)到中國(guó)近代的落后不僅在與儒學(xué)的僵化與腐朽，更在于君主專制和中央集權(quán)制已經(jīng)不再是秦漢隋唐時(shí)期先進(jìn)的上層建筑，在宋明元清時(shí)代反而成為了阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和上層建筑改革的落后體制,，最終才導(dǎo)致了儒學(xué)淪為了統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的落后思想,。在明朝初年，朱元璋就曾因?yàn)槊献铀岢龅木p民重的政治理論中所蘊(yùn)含的樸素的民本主義思想而將其刪出孔廟,。

孟子畫像

在中國(guó)千年的歷史中，儒學(xué)也做出過(guò)諸多貢獻(xiàn),，在幾次大的分裂和戰(zhàn)亂后中國(guó)仍能完成統(tǒng)一,，面對(duì)外來(lái)入侵者的兩次征服也能夠同化其文明，這之間都有著儒學(xué)的影響,，甚至在東亞地區(qū)形成了儒家文化圈,。一昧的將近代中國(guó)所遭受的屈辱責(zé)怪與儒家是并不可取的，在過(guò)去千年的歷史中,，我們既然享受了君主集權(quán)獨(dú)尊儒術(shù)所帶來(lái)的漢唐的萬(wàn)國(guó)來(lái)朝,，震懾八方；那么就同樣要承受往后的近代史屈辱,，并且以史為鑒,。

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